ﮔﻔﺘﮕﻭﻱ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻨﺎﺌﻴﻨﻲ ﺒﺎ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﭙﻴﺭﺍﻤﻭﻥ ﺘﺸﮑﻴل ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻰ
63 بازدید
تاریخ ارائه : 1/27/2015 10:04:00 AM
موضوع: علوم سیاسی

ﺒﻨﺎﻡ ﺨﺩﺍ    ﻴﮑﻲ ﺍﺯ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﭽﺎﻟﺵ ﺒﺭ ﺍﻨﮕﻴﺯ ﺩﺭ ﺤﻭﺯﻩ ﺍﻨﺩﻴﺸﻪ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺤﺙ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﺤﻭﺯﻩ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺍﺴﺕ . ﺍﻴﻥ ﺒﺤﺙ ﭙﻴﺸﻴﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺯﻴﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ  ﺒﻭﻴﮊﻩ ﺒﺯﺭﮔﺎﻥ ﺤﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﺎ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍﻥ ﻭ ، ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺭﻭ ﺤﺎﻨﻴﻭﻥ  ﻫﻤﻭﺍﺭﻩ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻨﻅﺭ ﻫﺎﻱ ﮔﻭ ﻨﺎﮔﻭﻥ ﻭ ﮔﺎﻩ ﮐﺎﻤﻼ ، ﺍﺴﺎﺘﻴﺩ ﻭ ﻓﻀﻼﻱ ﺤﻭﺯﻩ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺎ ﻫﻡ ﻤﻁﺭﺡ ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ . ﻨﻬﺎﻴﺘﺎ ﻤﻲ ﺘﻭﺍﻥ ﺩﻭ ﺩﻴﺩﮔﺎﻩ ﮐﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻤﺘﻥ ﺤﻭﺯﻩ ﻫﺎ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺁﻭﺭﺩ: 

 (١  ﺸﺎﻴﺴﺘﻪ ﻨﻴﺴﺕ ﮐﻪ ﺭﻭ ﺤﺎﻨﻴﺕ ﺨﻭﺩﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺭ ﺍﻤﺭ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﮐﻨﺩ ﺯﻴﺭﺍ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﻭ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺒﺎﻭﺭ ﻤﺭﺩﻡ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﻲ ﺯﻨﺩ؛ ﭽﻭﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﻫﻤﻭﺍﺭﻩ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺘﻭﻟﻴﺎﻥ ﺍﻤﺭ ﺩﻴﻥ ﺸﻨﺎﺨﺘﻪ ﺸﺩﻩ ﺍﻨﺩ؛ ﻋﺩ ﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺸﺎﻴﺴﺘﻪ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺴﺒﺏ ﻤﻲ ﺸﻭﺩ ﮐﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺘﺎ ﺩﻴﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻭ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﻨﺎﺘﻭﺍﻥ ﺒﺩﺍﻨﻨﺩ . ﻭﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﺴﺒﺏ ﺭﻭﻴﮕﺭﺩﺍﻨﻲ ﺍﺯ ﺭﻭ ﺤﺎﻨﻴﺕ ﻭ ﺩﻴﻥ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ . ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﻨﻅﺎﺭﺕ ﻭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺕ ﺍﺯ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺒﺎﺏ ﺍﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭ ﻨﻬﻲ ﺍﺯ ﻤﻨﮑﺭ ﻭ ﻨﺼﻴﺤﺕ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﻤﺴ ﺩﺍﺭﻨﺩ .  ﺒﻪ ﻋﻬﺩﻩ ،ﻠﻤﻴﻥ  (ﻤﻌﺼﻭﻡ ٢ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺠﺎﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﻭﺍﻤﺎﻤﺎﻥ )ﻉ ( ﻫﺴﺘﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺭ ﻏﻴﺒﺕ ﺍﺯ ﻨﺎﺤﻴﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ)ﻋﺞ ( ﻤﻭﻅﻑ ﺒﻪ ﺘﺸﮑﻴل ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﺠﺭﺍﻱ ﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻉ ﻤﻘﺩﺱ ﻫﺴﺘﻨﺩ . ﻫﻴﭻ ﺍﻴﺭﺍﺩﻱ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﻨﻘﺵ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻨﺩ؛ ﻭ ﻀﻌﻑ  ﻫﺎ ﺒﻪ ﭙﺎﻱ ﺩﻴﻥ ﮔﺫﺍﺸﺘﻪ ﻨﻤﻲ ﺸﻭﺩ ﺒﻠﮑﻪ ﺒﻪ ﭙﺎﻱ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ . ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺒﻪ

 ٢

ﻋﺭﺼﻪ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺒﺭﺍﻱ ﺘﺸﮑﻴل ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﻴﮏ ﺘﮑﻠﻴﻑ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺴﺕ . ﻭﻏﻔﻠﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻭﺠﺏ ﻤﻌﺼﻴﺕ ﻭ ﭙﺎﺴﺨﮕﻭﻴﻲ ﺩﺭ ﺁﺨﺭﺕ ﺍﺴﺕ .

  ، ﺒﺭ ﺍﺴﺎﺱ ﻫﻤﻴﻥ ﺩﻭ ﺘﻔﮑﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻲ ﺸﻭﺩ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﻭﻻﻴﺕ ﻓﻘﻴﻪ ﺘﺸﮑﻴل ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨ  ﺍﺠﺭﺍﻱ ، ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﺴﺩ ، ﻲ ﻴﺎ ﺍﺴﻼﻤﻲ  ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﻴﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻱ ، ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﺁﻨﭽﻪ ﮐﻪ ﺒﻪ ﺍﻤﺭ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺒﺭ ﻤﻲ ﮔﺭﺩﺩ ﮔﻭﻨﺎﮔﻭﻨﻲ ﻫﺴﺘﻨﺩ . ﮐﺘﺎﺒﻬﺎﻱ ﻓﻘﻬﻲ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﻤﺘﺎﺨﺭ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﭙﺭ ﺍﺴﺕ؛ ﻭ ﺴﻴﺭﻩ ﻋﻤﻠﻲ ﺁﻨﺎﻥ ﻫﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﺩﻋﺎ ﺍﺴﺕ .

ﻴﮑﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎﻱ ﺤﻀﻭﺭ ﻓﻌﺎل  ﻭ ﭽﺸﻤﮕﻴﺭ ﺭﻭ ﺤﺎﻨﻴﺕ ﺸﻴﻌﻪ ﻭ ﺒﻭﻴﮊﻩ  ﺩﻭﺭﻩ ﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺕ ﺍﺴﺕ ﮐﻪ ﺒﻪ ، ﺒﺯﺭﮔﺎﻨﻲ ﺍﺯ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﻫﻤﺕ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﻫﻤﺭﺍﻫﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﺭﺠﺴﺘﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻤﭽﻭﻥ ﻤﻼ   ﻭﭙﺸﺘﻭﺍﻨﻪ ﻭ ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ ﻭ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ ﻭ ﺴﺎﻴﺭﻴﻥ ﺨﻭﺍﺴﺕ ﻋﻤﻭﻤﻲ ﻤﺭﺩﻡ ﺠﺎﻤﻪ ﻋﻤل ﭙﻭﺸﻴﺩ؛   ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺠﺎﻱ ﺨﻭﺩﺭﺍ ﺒﻪ ﺤﮑﻭﻤﺕ  ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﻨﻅﺎﺭﺕ ، ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺭ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﻤﻠﮑﺘﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﮔﺭﺩﻴﺩ . ﻨﻘﺵ ﻤﻭﺜﺭ ﻭ ﻤﺜﻤﺭ ﺜﻤﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺴﺒﺏ ﮔﺭﺩﻴﺩ ﮐﻪ ﺒﺭﺨﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻪ ﻓﮑﺭ ﺘﺎﺴﻴﺱ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﻴﺎ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﻴﻔﺘﻨﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺱ ﺁﻥ ﻴﮑﻲ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﺸﺩ .ﮐﻪ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎ ﺒﺯﺭﮒ ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ   ﺍﺯ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﻓﺘﻭﺍﻱ ، ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﺴﺕ؛ ﺍﺯ ﺁﻨﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻁﺭﺍﻑ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﮔﺫﺸﺘﻪ ﺒﺭﺍﻱ ﻨﻭﻩ ﺒﺭﺍﺩﺭﻱ ﺨﻭﺩ ﺠﻨﺎﺏ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﮐﺒﺭ ﺜﺒﻭﺕ ) ﮐﻪ ﻤﺸﻐﻭل ﺘﺤﺼﻴل ﺩﺭ

 ٣

ﻨﺠﻑ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﺴﺕ  ( ﺨﺎﻁﺭﺍﺘﻲ ﺭﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﮐﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﮐﻪ ﮔﻭﺸﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻴﻨﺠﺎ ﻨﻘل ﻤﻲ ﮐﻨﻡ .ﻓﺘﻭﺍﻱ ﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎﺒﺯﺭﮒ ﺘﻬﺭﺍﻨﻲ ﺍﺯ ﻤﺠﻠﺱ   ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﮔﻔﺘﮕﻭﻱ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﻴﺭﺯﺍﻱ ﻨﺎﻴﻴﻨﻲ ﺒﺎ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺭﺍ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻲ ﮐﻨﺩ ﻭ ﻤﻲ ﮔﻭﻴﺩ:  

ﮔﻔﺘﮕﻭﻱ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻨﺎﺌﻴﻨﻲ ﺒﺎ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﭙﻴﺭﺍﻤﻭﻥ ﺘﺸﮑﻴل ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ  [١] ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺩﺭ ﮔﺭﻤﺎﮔﺭﻡ ﻜﺸﻤﻜﺵ   ﻜﻪ ﺒﻪ ، ﻫﺎﻯ ﻁﺭﻓﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﺩﺭ ﻨﺠﻑ ﺼﻭﺭﺕ ﻤﺒﺎﺭﺯ ﻩ ﻤﻴﺎﻥ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﻜﺎﻅﻤﻴﻥ) ﻤﺤﻤﺩﻜﺎﻅﻡ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻰ ﻭ ﺴﻴﺩﻤﺤﻤﺩﻜﺎﻅﻡ ﻴﺯﺩﻯ (  ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﻴﺭﺯﺍﻯ ﻨﺎﻴﻴﻨﻰ ﻜﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺸﺎﮔﺭﺩ ، ﺩﺭﺁﻤﺩﻩ ﺒﻭﺩ  ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﻋﻀﻭ ﺍﺭﺸﺩ ِ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴﺭﻭﺩﺍﺭ ، ﻭ ﻤﻨﺸﻰ ﻤﻴﺭﺯﺍﻯ ﺒﺯﺭﮒ ﺸﻴﺭﺍﺯﻯ  ﺒﻪ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻜﺭﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺭﻓﻊ ، ﻤﺠﻠﺱ ﻓﺘﻭﺍﻯ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻰ ﺒﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻴﺎﻥ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻭ   ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ، ﺴﻴﺩﻤﺤﻤﺩﻜﺎﻅﻡ ﻴﺯﺩﻯ  ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺭﺍ ، ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻫﻤﺕ ﺨﻭﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﻨﻴﺯ ﺨﻭﺩ ﺒﺭﻋﻬﺩﻩ ﮔﻴﺭﻨﺩ .  ﻫﻤﻪ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻨﻰ ﻜﻪ ، ﭽﻨﺎﻨﭽﻪ ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﻤﻠﻰ ﺸﻭﺩ ، ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻨﺎﻴﻴﻨﻰ ﻴﺎﺩﺁﻭﺭ ﺸﺩ ﺒﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺩﺭ ﻨﻘﻁﻪ  ﻤﻘﺎﺒل ﺁ    ﺒﻪ ﺼﻑ ﺍﻭ ، ﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺩ _____________________  [ ﻤﺜﺎل ١]  ﺍﻴﻥ ﮔﻔﺘﮕﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻨﺩﮐﻲ ﺨﻼﺼﻪ ﺸﺩﻩ ﻭﺒﺭﺨﻲ ﺍﺯ    ﺍﺯ ، ﻫﺎ ﻭﺍﺤﺎﺩﻴﺙ ﺁﻥ ﺤﺫﻑ ﮔﺭﺩﻴﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻴﺩﮔﺎﻩ» ﻭﺸﺎﮔﺭﺩﺍﻨﺵ « ﻫﺎﻱ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺼﻔﺤﻪ، ﻨﻭﺸﺘﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﮐﺒﺭ ﺜﺒﻭﺕ، ﻓﺼل ﺍﻭل ١٨،  ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﮐﺭﺩﻩ ﺍﻡ .ﺍﺴﺕ ﺍﻴﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺭ   ﮔﺭﺩﺩ ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻁﺭﺡ ﻨﻭ ﺒﺯﻭﺩﻱ ﻤﻨﺘﺸﺭ  .

 ٤

ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﭙﻴﻭﺴﺕ .  ﻫﻡ ﺩﻋﻭﺍﻯ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻴﻜﺩﻴﮕﺭ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﺨﻭﺍﻫﺩ ، ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ ﻫﻡ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻋﺩل ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺒﺎ ﻭﻴﮊﮔﻰ  ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﻤﻰ ﺸﻨﺎﺴﻴﻡ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ .  ﺒﺭﭙﺎ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ، ﻫﻤﻪ ﻤﺎﺴﺕ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻨﻴﺯ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﻴﺎﻓﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻴﻌﺕ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍ ﺁﻥ ﺯ    ﺒﻪ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﺠﺭﺍ ، ﻫﺎ ﺒﻼﺍﺠﺭﺍ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﺩﺭﺁﻭﺭﻨﺩ . ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻨﺎﻴﻴﻨﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺒﻪ ﻗﺒﻭل  ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻻﻴﺕ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﭙﻴﺵ ﻜﺸﻴﺩ ﻭ ﭽﻭﻥ ﺨﻭﺩ ﺍﺯ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﻥ ، ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺨﻭﺩ  ﺩﻻﻴل ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻨﻘﻠﻰ ﻭ ﻨﺼﻭﺼﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ، ﺠﺩﻯ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﻭﻻﻴﺕ ﻓﻘﻴﻪ ﺒﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﻰ ﺸﻨﺎﺨﺕ ﺒﻪ ﺘﻔﺼ ﻴل ﺒﻴﺎﻥ ﻜﺭﺩ ﻭ ﭽﻨﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺩﺍﺩ ﺴﺨﻥ ﺩﺍﺩ ﻜﻪ ﺸﺎﻴﺩ ﻫﻴﭻ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺸﻨﻭﻨﺩﮔﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﺍﻴﺭﺍﺩﻯ ﺒﺭ ﺴﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺒﺘﻭﺍﻥ ﮔﺭﻓﺕ .    ﭙﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ، ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻨﺎﻴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺒﺎ ﺩﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﭙﺎﺴﺦ  ﻤﺘﻌﺩﺩ ، ﺩﻗﺕ ﻭ ﺤﻭﺼﻠﻪ ﮔﻭﺵ ﺩﺍﺩ ﮔﻭﻴﻰ ﺒﺭﺁﻤﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺠﻠﺴﺎﺕ  ، ﺒﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﺩﺭ ﺤﻭل ﻭ ﺤﻭﺵ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻁﺒﻘﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﮔﻔﺕ  ﻭﮔﻭ ﻜﺭﺩ ﻭ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺭﺩ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﺎﻱ ﻨﻘﻠﻲ ﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻴﺭﺯﺍﻱ ﻨﺎﻴﻴﻨﻲ؛ ﺍﺯ ﺠﻤﻠﻪ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺩﺍﺸﺕ:  ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺴﺘﺩﻻل   ﻭ ﻓﺭﻀﹰﺎ ، ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻨﻅﺭﻯ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺎﺸﺩ ، ﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ  ﺤﺘﻰ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻋ ، ﻤﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﻪ ﺸﻤﺎ ﻅﻡ) ﺸﻴﺦ [ ١](ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺍﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺒﺯﺭﮒ ﺭﺍ  ____________________   [١ ]    ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻔﺎﻴﻪ ﺍﺯ ﺸﻴﺦ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﻪ ﺍﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻴﺎﺩ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﮔﻔﺘﮕﻭﻫﺎ ﺒﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ ﻨﺎﻡ ﻤﻲ ﺒﺭﺩ .

 ٥

ﺒﺭ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻯ ﻜﻪ ﺸﻤ ﺎ ﭙﺫﻴﺭﻓﺘﻪ ﺍﻴﺩ ﻨﺩﻴﺩﻩ ﺒﮕﻴﺭﻴﻡ -  ﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺭﻁ [ - ١]ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ﻭﻟﻰ ﺒﺎ ﻤﺸﻜﻼﺘﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﻋﻤل ﮔﺭﻴﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﺩ ﭽﻪ ﻜﻨﻴﻡ؟    ﻤﮕﺭ ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﻗﺒﻭل ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺸﻤﺎ ﻭ ﺴﭙﺭﺩﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻋﻠﻤﺎﻯ  ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻨﺎﻤﻁﻠﻭﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﮔﺭﻴﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﭙﻴﺩﺍ ،ﺩﻴﻥ ﻀﺭﺭﻫ ﺒﻭﺩ؟ ،ﻨﻜﻨﻴﻡ     ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﻤﻨﺎﻓﻌﺵ ﺨﻭﺍﻫﺩ ، ﺎﻯ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ   ] ﺍﺴﺕ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﺘﻭﺴﻁ ﺭﻭ ﺤﺎﻨﻴﺕ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ [ : 

 -١  ﺍﮔﺭﭽﻪ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻤﺒﺘﻨﻰ ﺒﺭ ﻋﻼﻴﻕ ﺩﻴﻨﻰ ﺸﻴﻌﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﺸﻨﺩ -  ﻭ ﻨﻴﺯ ﺍﺠﺭﺍﻯ ﻜﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﺯ ﺠﻤﻠﻪ ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﺘﺸﻴﻊ - ، ﺍﻤﺎ ﺘﺸﻜﻴل ﭽﻨﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ، ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﻜﻤﺎل ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﺴﺕ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﺩﻴﮕﺭ ﺍﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺭﺍ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﻜﺭﺩ ﺘﺎ ﺁﻨﺎﻥ ﻨﻴﺯ ﺤﻜﻭﻤﺕ  -  ﻀﺩﺸﻴﻌﻰ ِ ﻫﺎﻴﻰ ﻤﺒﺘﻨﻰ ﺒﺭ ﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ  _____________________ [١ ]   ﻜﺎﺭ ) .  ﺴﺎﺩﻩ ﺘﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ، ﺒﺎ ﺩﺴﺕ ﻜﻨﺩﻥ ﺒﺭﮒ ﺍﺯ ﺩﺭﺨﺘﻰ ﻜﻪ ﺨﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒﻠﻨﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻤﺜﻠﻰ ﺍﺴﺕ ﺒﺭﺍﻯ .(  ﺩﺸﻭﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻴﺎﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻫﺩﻑ ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺴﻴﺩﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻯ :  » ﺒﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﺎﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺴﺘﺎﺩ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻰ ﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺤﻜﻭﻤﺕ « ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ )  ﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻭ ، ٩ ﺝ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ، ﭽﺎﭖ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ٣، ﺒﻌﺩ ٠٤ ﺒﻪ   ( ﺩﺭ  ﺫﻴل ﺒﺤﺙ ﺍﺯ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻘﻴﻪ ﺁﻤﺩﻩ ﻭ ﺍﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺒﺭ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﻤﺯﺒﻭﺭ- ﺒﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻨﻅﺭﻯ -  ﺭﺍ ﻨﻴﺯ ﺩﺭ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻭﻯ ﺒﺭ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻥ ﻴﺎﻓﺕ . ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻴﺭﺍﺩﺍﺕ ﺨﻭﺩ ﻤﻭﺭﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻫﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﻤﺯﺒﻭﺭ -  ﺁﻥ ﻫﻡ ﺩﻭ ﺒﺎﺭ -ﺍﺴﺕ ﺫﻜﺭ ﻜﺭﺩﻩ   : ﻓﺎﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻜﺎﻻﻤﺎﻡ ﺍﻻ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺩﻭﻨﻪ ﺨﺭﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ ) ( ٣٣٠ ﺹ (  ﺍﻥ ﺍﺜﺒﺎﺕ ﻋﻤﻭﻡ ﻨﻴﺎﺒﺘﻪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﻪ)ﻉ ، ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺩﻭﻨﻪ ﺨﺭﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ .

 ٦

ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴ ﻨﻰ ﺸﺎﻥ ﺒﺎﺸﻨﺩ-  ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻉ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻜﻪ ، ﺒﺭ ﺴﺭ ﻜﺎﺭ ﺁﻭﺭﻨﺩ ﺒﺭﺨﻼﻑ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﻭ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺴﺕ ﺍﺠﺭﺍ ﻜﻨﻨﺩ .ﺁﻥ ﻭ   ﮔﺎﻩ ﺨﻁﺭ ﺁﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ    ﺍﺯ ﺨﻁﺭ ، ﻫﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﻓﻌﻼ ﺩﺭ ﺩﻨﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺩ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺍﺴﺕ .ﭽﺭﺍ؟ ﭽﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ   ﺍﻴﻥ ﻨﺯﺍﻉ ، ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺒﺭ ﺴﺭ ﺩﻴﻥ ﺒﺎ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﺩﺍﺭﻨﺩ ، ﻫﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻏ ﺁﻥ ﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩﻯ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﻴﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﺕ   ﻫﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭ .  ﻨﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩ ، ﺘﺯﺍﺤﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻨﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺼل ﺩﻴﻨﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻜﻨﺎﺭ ﺒﮕﺫﺍﺭﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺩﻴﮕﺭﻯ  [ﺤﻜﻭﻤﺕ ١].ﺩﺭﺁﻴﻴﻡ ِ   ﻭ ﺩﺭ ﻤﻘﺎﻴﺴﻪ ﺒﺎ ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﺒﺎ ﺍﺘﻜﺎ ﺒﻪ ﺘﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻏﻴﺭﺸﻴﻌﻰ ﺁﻥ ﺒﺭ ﺴﺭ ﻜﺎﺭ ﺁﻴﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ    ، ﻏﻴﺭﺸﻴﻌﻰ ﺒﺎﺸﻨﺩ ِ ﻫﺎ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ﺒﻌﺽ » ﻤﺼﺩﺍﻕ . [ﻫﺴﺘﻨﺩ ٢]« ﺍﻫﻭﻥ ﻤﻥ  ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭ ﺯﻴﺭﺍ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻫﺎﻯ ﻨﻭﻉ ﺍﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻨﺩﺍﺯﻩ   ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺭﺸﻴﻌﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻨﻴﺯ ﻤﺎ ﻭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺸﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺘﺤﻤل ﻨﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﻜﺭﺩ ﻭ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺩﻴﻨﻰ ﺨﻭﺩ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺍﺯ ﭙﻴ ﻜﺭﺩ ﺵ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ  . ، ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ  ﻤﺴﺎﻭﻯ ﺍﺴﺕ ﺒﺎ ، ﺩﺴﺘﻴﺎﺒﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻅﺎﻫﺭﻯ ﺩﺭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺨﻭﺩ ﺤﺼﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭﺕ  ﻫﺎﻯ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻭ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻀﻴﻴﻘﺎﺕ ﺒﺭ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻏﻴﺭﺸﻴﻌﻰ ﻭ ﻫﻡ  ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻏﻴﺭﺍﺴﻼﻤﻰ .ﭽﻨﺎﻥ ﺼﻔﻭﻯ ﻜﻪ ﻭﻗﺘﻰ   ﻫﺎ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻤﺒﺘﻨﻰ ﺸﻴﻌﻰ ﺒﺭ ﺘﻌﺼﺒﺎﺕ   _____________________ [١ ]    ﺁﻥ ﻤﺭﺩﻙ)ﺍﻨﮕﻠﻴﺴﻰ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻨﻅﺎﻤﻴﺎﻥ  (ﭙﺭﺴﻴﺩ :  ﺒﻪ ، ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺎﻻﻯ ﻤﺄﺫﻨﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺫﺍﻥ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﺩ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺍﻨﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻀﺭﺭ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﻨﻪ !ﮔﻔﺕ :ﺒﮕﻭﻴﺩ ﺒﮕﺫﺍﺭ ﻫﺭ ﭽﻪ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻫﺩ !  [٢ ]   ﺘﺭﻨﺩ ﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺒﺩﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺸﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺒﻌﻀﻰ ﺩﻴﮕﺭ ﺴﺒﻙ  .

 ٧

ﺒﺭﭙﺎ ﻜ ﺁﻥ    ﺍﺯ ، ﻤﺼﻴﺒﺕ ﺸﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻴﺭﺍﻥ ،ﺭﺩﻨﺩ ﻫﺯﺍﺭ ، ﭽﻪ ﻗﺒﻼ ﺒﻭﺩ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺸﺩ .ﺩﻩ ﻭ ﻴﻙ ﻨﻤﻭﻨﻪ ﺍﺵ ﻗﺘل ﻋﺎﻡ   ﻫﺎ ﻫﺯﺍﺭ ﺸﻴﻌﻪ ﺒﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺭﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻋﺜﻤﺎﻨﻰ ﺍﺴﺕ .  -٢   ﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﮕﺭ ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻨﮕﺎﻩ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻗﺩﻡ ﻨﮕ ﻜﺎﺴﺘﻰ    ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ، ﺫﺍﺸﺘﻪ ﺍﻴﻡ ﻫﺎﻴﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺴﺕ ﺒﻪ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺭﺍﺤﺘﻰ ﺒﺎ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ .ﻜﺎﺴﺘﻰ    ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ، ﺍﻤﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺨﻭﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺸﺩﻴﻡ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻭﻀﻭﺡ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺒﺒﻴﻨﻴﻡ .  ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﻤﺎﺴﺕ ﻭ ، ﺯﻴﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻡ ﻭ ﻫﺭ  ﻫﻤﺎﻥ ﻁﻭﺭ ﻜﻪ ﺩﻴﺩﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﻭ ، ﻜﺴﻰ ﻋﻴﻭﺏ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ  - ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﮔﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻭ ﺒﺎﺸﻨﺩ  -  ﺒﺭﺍﻴﺵ ﺁﺴﺎﻥ  ﺩﻴﺩﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺨﻭﺩ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺨﻭﺩ ﻭ ﻭﺍﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﺨﻭﺩ ﺒﺭﺍﻴﺵ ﺩﺸﻭﺍﺭ ،ﺍﺴﺕ ﺍﺴﺕ .  ﻨﺴﺒﺕ ﻤﻌﻜﻭﺱ ، ﻤﻴﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ ﻴﻙ ﺸﻰﺀ ﻭ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺁﻥ ﺒﺭﻗﺭﺍﺭ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻤﻌﻤﻭﻻ ﻫﺭ ﻜﺱ ﻫﺭﭽﻪ ﺭﺍ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﻜﺎﺴﺘﻰ ، ﺩﻭﺴﺕ ﺩﺍﺭﺩ   ﻫﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻜﻤﺘﺭ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﺩ:    ﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ***  ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺘﺒﺩﻯ  ﻜﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎ]. [ ١ 

ﺁﻥ  ﮔﺎﻩ ﭽﻭﻥ ﺁﺩﻤﻰ ﺨﻭﺩ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﻫﺭ ﻜﺴﻰ ﻭ  ______________________ [١ ]   ﺁﻥ  ﻋﻴﺏ ِﭽﺸﻡ ﺍﺯ ﺩﻴﺩﻥ ﺍﺴﺕ ، ﻜﻪ ﺍﺯ ﻜﺴﻰ ﺨﺸﻨﻭﺩ ﺍﺴﺕ ﺍﻭ ﻨﺎﺘﻭﺍﻥ   . ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻜﻪ ﻫﺭ ﻜﺱ ﺒﺭ ﻜﺴﻰ ﭽﺸﻤﺵ ﺯﺸﺘﻰ ، ﺨﺸﻤﮕﻴﻥ ﺒﺎﺸﺩ ﻜﻨﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺸﻜﺎﺭ ﻤﻰ  .

 ٨

  ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﻭ ، ﻫﺭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺘﻰ ﺩﻭﺴﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺁﻥ ﺩل ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺴﺭﺍﺴﺭ ﺨﻭﺒﻰ ﻭ ﻋﻴﻥ ﻜﻤﺎل ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺭ ﮔﻭﻨﻪ ﺍﻴﺭﺍﺩ ﻭﻜﺎﺴﺘﻰ ﺒﺒﻴﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻴﻭﺏ ﻭ ﻨﻭﺍﻗ ﺹ ﺨﻭﺩ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻨﺎﺘﻭﺍﻥ ﺘﺭ ﺒﺎﺸﺩ . "ﻋﻤﻠﻬﻡ  " [ﻫﻡ ١].  ﺍﻤﺔ ّ ﻨﺎ ﻟﻜل  ﻜﺫﻟﻙ ﺯﻴ ﭽﻨﻴﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻜﻪ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﻤﺎ  ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺕ ، ﺍﺯ ﻴﻙ ﻁﺭﻑ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻤﺎ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ،ﺸﺩ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻤﺎ ﺒﺎ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﺩﺭﻤﻰ  ﺁﻴﺩ ﻜﻪ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺸﻭﺍﺭ ﺍﺴﺕ .ﻁﺭ ﺍﺯ  ﻑ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺘﻘﺩﺴﻰ ﻜﻪ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺒﺎ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺒﻪ ﻤﺎ ﭙﻴﺩﺍ ﻤﻰ  ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﻭ ، ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﻜﻨﺩ  ﺤﺘﻰ ﺒﺎ ، ﺒﻠﻜﻪ ﺒﺎ ﺍﺼل ﺩﻴﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﭽﺸﻡ ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ  ﻤﺎ ﻜﻪ ، ﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺸﺭﻋﻰ ﻗﻠﻤﺩﺍﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ، ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺒﺎﻴ ﺩ ﭙﻴﺸﺭﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ  ﺘﺒﺩﻴل ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﺒﻪ ﻗﻭﻯ ﺘﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺒﺭﺍﻯ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ، ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ .   ﺍﮔﺭ، ﻋﻘل ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻜﻪ ﺒﮕﻭﻴﻴﻡ ﺩﺨﺎﻟﺕ ﺩﺭ ﺍﻤﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻰ ، ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﻤﺭﺍﻗﺒﺕ ﻭ ﻨﻅﺎﺭﺕ ﺒﺭ ﻜﺎﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ  ﻭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩ  ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﺒﻪ ، ﻓﺭﺍﻴﺽ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎﺴﺕ  ﺍﺯ ﺍﻭﺠﺏ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻫﻡ ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﺎﺸﺩ  ﭽﻨﻴﻥ ﺍﻤﺭﻯ ﺒﺎ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﻭل ﻗﺎﺒل ، ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﻋﺎﻤﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺒﺎﺸﺩ   ﺒﻨﺎﺒﺭ، ﺠﻤﻊ ﻨﻴﺴﺕ ﻭ  ﺩﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﻤﻴﺎﻥ ﺍﻴﻥ ﺩﻭ ﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺠﻤﻊ _______________________ [١ ]    ﺴﻭ ﺁﻴﻪ ﮔﺭﺩﺍﻨﻴﺩﻴﻡ ١٠٨ ، ﺭﻩ ﺍﻨﻌﺎﻡ .  ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻜﺎﺭ ﻫﺭ ﻗﻭﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻨﻅﺭ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺁﺭﺍﺴﺘﻪ ،

 ٩

» ﺍﺼل ﺍﻴﻥ « ﻓﺎﻻﻫﻡﺍﻻﻫﻡ    ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ، ﺒﻼﺸﻙ ﺒﺎﻴﺩ ، ﻜﻪ ﺒﺘﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺸﺕ ﺩﻭﻤﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻤل ﻜﺭﺩ : » ﻫﺎ ﺍﺘﻕ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﺒﺸﺭ [ ].« ﻭ ﺸﺭﻫﺎ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ١  ﺒﺎﺭﻯ ﺍﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻪ ﺍﺼﻼﺡ ﺍ ﻤﺕ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﻭﺩﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺁﻥ ﻤﻌﻠﻭل ﻋﺩﻡ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺎﺴﺕ ﻜﺎﻤﻼ ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ ﺍﺴﺕ:  ﻓﺼﻼﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺯﻋﻤﺘﻡ ﻓﺴﺎﺩﻯ  ***ﺼﻼﺤﻰ [ ٢] ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺯﻋﻤﺘﻡ  -ﺯﺩﻩ ٣  ﻤﺴﻨﺩﻯ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺒﺭ ﺁﻥ ﺘﻜﻴﻪ    ﻤﻬﻡ ﺘﺭﻴﻥ ﺴﻨﮕﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﺎﻴﺩ ،ﺍﻴﻡ ﻭ ﻤﺴﻨﺩﻯ ﻜﻪ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﺭ ﺁﻥ ﺘﻜﻴﻪ ﺯﺩﻩ ،ﺒﺎﺸﺩ ﻤﻬﻡ  ،ﺍﻨﺩ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺸﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺴﺕ .  ﻫﻡ ﺴﻨﮕﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ، ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﻯ ﺤﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﺒﮕﻴﺭﻴﻡ ﻤﻰ ﺩﻫﻴﻡ ﻭ ﻫﻡ ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﻴﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﺸﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺴﺕ .ﺁﻥ ﻭ  ﻗﻀﻴﻪ ، ﺒﻠﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﮔﺎﻩ ﻗﻀﻴﻪ  " ﺍﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺴﺩ ﺒﺯﻟﹼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ّ ﻡ ﺯل ِ ﺍﻟﻌﺎﻟ ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺯل ﹶ " :  "[ﻭ ٣]. ﻟ ﺜﻼﺙ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺫﺍ ﺍﺴﺕ » "[ﺍﺴﺕ .ﻭ ٤]. ﺒﺯﻟﹼﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ّ ﺯلّﺯل . « ﺁﻟﻭﺩﮔﻰ ﺨﺭﻗﻪ ﺨﺭﺍﺒﻰ ﺠﻬﺎﻥ ﺯﻴﺭﺍ   ﺩﺭ ﻫﺭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻯ ﺒﺎﻴﺩ ﺩﺭ ﺤﻜﻡ ﻨﻤﻜﻰ ﺒﺎﺸﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﺴﺩ ، ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ _______________________ [١ ]   ﺒﺴﻨﺞ ﺍﺯ ﺨﻴﺭ ﺁﻥ ﺒﮕﺫﺭ ﻜﻪ ﺸﺭﻯ ﺩﺭ ﭙﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺸﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﺎ ﺨﻴﺭﺵ   ﺘﺎ ﺒﺒﻴﻨﻰ ﻜﻪ ﺸﺭ ﺁﻥ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺨﻴﺭﺵ ﺍﺴﺕ . [٢ ]   ﺁﻥ ﺁﻥ ﭽﻪ ﺭﺍ ﺸﻤﺎ ﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﺩ ﺒﺭﺍﻴﻡ ﻋﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺴﺕ ﻭ   ﭽﻪ ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻰ ﺸﻤﺎﺭﻴﺩ ﻋﻴﻥ ﺼﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﺴﺕ . [٣ ]   ﻟﻐﺯﺩ .  ﺒﺎ ﻟﻐﺯﺵ ﺍﻭ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﻤﻰ ، ﻡ ﻟﻐﺯﻴﺩ ِ ﻡ ﻓﺎﺴﺩ ﺸﺩ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺭ ﻋﺎﻟ ِ ﺍﮔﺭ ﻋﺎﻟ [٤ ]   ﺍﺴﺕ ﺴﻪ ﭽﻴﺯ ﺸﺩﻨﻰ  :ﺒﻠﻐﺯﻨﺩ ...  ﻜﻪ ﭽﻭﻥ ﺒﻠﻐﺯﺩ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﺎ ﻟﻐﺯﺵ ﺍﻭ ،ﻡِ ﻟﻐﺯﺵ ﻋﺎﻟ

 ١٠

ﺸﺩﻥ ﻤﻭﺍﺩﻏﺫﺍﻴﻰ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ . ﺍﮔﺭ ﻨﻤﻙ ﻓﺎﺴﺩ ﺸﺩ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﭽﻴﺴﺕ؟ ﻭ ﭽﻪ ﭽﻴﺯﻯ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭ ﭽﻴﺯﻫﺎﻯ ﺩﻴﮕﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﺭﻫﺎﻨﺩ؟ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﺎﻅ ﻴﺎ ﻤﻠﺢ ﺍﻟﺒﻠﺩ  ***ﻓﺴﺩ؟ [ ١] ﻤﺎ ﺍﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺩﺭ ﻭﺼﺎﻴﺎﻯ ﺭﺴﻭل )ﺹ ( ﺒﻪ ﺍﺴﺕ ﺍﺒﺎﺫﺭ » : ﺍﺒﻭﺫﺭ ﺁﻤﺩﻩ ﻴﺎ  ! ﺍﻋﻠﻡ ﺍﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ [ ٢]. ﺍﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﻓﺎﻟﻤﻠﺢ ﺩﻭﺍﺌﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻓﺴﺩﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ « ﻭ ﺩﺭ ﺍﻨﺎﺠﻴل ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﻤﺴﻴﺢ )ﻉ (ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺒﻪ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ : »  ﺍﮔﺭ ﻨﻤﻙ ، ﺸﻤﺎ ﻨﻤﻙ ﺯﻤﻴﻥ ﻫﺴﺘﻴﺩ ﻓﺎﺴﺩ ﺸﻭﺩ ﺒﺎ ﭽﻪ ﭽﻴﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺼﻼﺡ ﻜﻨﻨﺩ؟ ﭽﻨﺎﻥ ﻨﻤﻜﻰ ﺒﻪ ﻫﻴﭻ ﻜﺎﺭ ﻨﻤﻰ ﺁﻴﺩ ﺠﺯ ﺁﻨﻜﻪ ﭙﺎﻴﻤﺎ ﺸﻭﺩ ل . « ﭙﺱ ﻨﻤﻙ ﺭﺍ ﻨﺒﺎﻴﺩ ﺩﺭ ﻤﻌﺭﺽ ﮔﻨﺩﻴﺩﻥ ﻭ ﻓﺎﺴﺩ ﺸﺩﻥ  ﻨﺒﺎﻴﺩ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻗﺭﺍﺭ ، ﺩﺭﺁﻭﺭﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺒﻬﺎﻨﻪ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﺭﺩﻡ ﺩﻫﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺩﺍﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﻴﻔﺘﻴﻡ . ﻨﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻤﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ ( ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻜﻭﻓﻪ ﻤﻰ ﻓﺭﻤﺎﻴﺩ: » ﺍﻨﻰ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻜﻡ ﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻭﺩﻜﻡ ﻭ ﻟﻜﻨﻰ ﻻﺍﺭﻯ ﺍﺼﻼﺤﻜﻡ ﻨﻔﺴﻰ ﺒﺎ ﻓﺴﺎﺩ  ].٣[«    ﺒﻪ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻯ ﻜﻪ ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺭ ﺒﺎ ﭽﺸﻡ ﺒﺎﺯ ﻨﮕﺎﻩ ﻜﻨﻴﻡ ﺼﻨﻔ » ﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺼﻠﺤﺎ ﺼﻠﺤﺕ ﺍﻤﺘﻰ ﻭ ﻓ ﺍﺫﺍ ﻓﺴﺩﺍ ﻭﺍﻻﻤﺭﺍﺀ  «[٤]. ﺴﺩﺕ ﺍﻤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ______________________ [١ ]   ﺸﻬﺭﻴﺩ ﺍﻯ ﮔﺭﻭﻩ ﻭﺍﻋﻅﺎﻥ ﻜﻪ ﻨﻤﻙ  !ﻜﻨ ﺍﮔﺭ ﻨﻤﻙ ﻓﺎﺴﺩ ﺸﺩ ﭽﻪ ﭽﻴﺯﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭽﺎﺭﻩ ﻤﻰ ﺩ؟  [٢ ]   ﺍﺒﻭﺫﺭ ﺍﻯ  !ﺍﺴﺕ ﺒﺩﺍﻥ ﻜﻪ ﻨﻤﻙ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ  . ﻭ ﭽﻭﻥ ﻨﻤﻙ ﻓﺎﺴﺩ ﺸﻭﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻭﻴﻰ ﻨﻴﺴﺕ . [٣ ]   ﻜﺠﻰ ﻤﻥ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻡ ﻜﻪ ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺼﻼﺡ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺭﺍﻩ ﺼﻼﺡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ   ﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺴﺕ ﮔﺭﺩﺍﻨﻴﺩ ;ﻨﻤﺎﻴﻡ .  ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺘﺒﺎﻩ ، ﻭﻟﻰ ﻨﻤﻰ ﺨﻭﺍﻫﻡ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﺼﻼﺡ ﺸﻤﺎ [٤ ]    ﺩﻭ ﮔﺭﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺍﮔﺭ ﻓﺎﺴﺩ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ :ﺤﻜﻤﺭﻭﺍﻴﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﻭ  .

 ١١

ﺤﺩﺍﻗل ﻨﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﻤﺎﺴﺕ ﻭ  .  ﺍﻭل ﺒﺎﻴﺩ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺼﻼﺡ ﻜﻨﻴﻡ ، ﻤﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﻪ ﺼﻼﺡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻤﺕ ﻨﻪ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﻪ   ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭ ﺍﻤﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﺘﺎ ، ﺠﺎﻯ ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺕ ﺒﻘﻴﻪ ﺘﺒﺎﻫﻰ  ﻫﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻔﺘﺩ ﻭ ﻤﺎ ﻴﮕﺎﻨﻪ ﻤﺴﺅل ﻫﻤﻪ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﺎﺸﻴﻡ .

  ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺨﻼﺹ ﻓﺭﺍﻭﺍﻥ ﺒﻪ ، ﻪ ﻤﺭﺩﻡ  ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﻋﺎﻤ .  ﻤﺎ ﺭﺍ ﻤﺴﺅل ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻨﻤﻰ ﺸﻤﺎﺭﻨﺩ ، ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺸﻭﻴﻡ ،ﻤﺎ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻯ  ﺍﻤﺎ ﺒﻪ ﺯﻭﺩﻯ ، ﮔﺭﭽﻪ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﺴﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻭﺍﻴل ﺍﻤﺭ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﺎﺸﺩ ﻭﺭﻕ ﺒﺭﻤﻰ ﮔﺭﺩﺩ . ﺁﻥ ﻭﻗﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺭﺩﻤﻰ ﻜﻪ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺤﻤل ﺒﺭ ﺼﺤﺕ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻴﺎ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﻤﻰ ﺍﻨﺩﺍﺨﺘﻨﺩ ﺘﺎ ﻤﺎ   ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﻤﻔﺎﺴﺩﻯ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻤﺎ ﻤﺴﺅل ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺁﻥ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ، ﺘﺒﺭﺌﻪ ﺸﻭﻴﻡ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻤﺴﺅل ﻤﻰ ﺁﻥ ،ﻨﻴﺴﺘﻴﻡ ﺸﻨﺎﺴﻨﺩ ﻭ ﺤﺘﻰ   ﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﹰﺎ  ﻤﻔﺴﺩﻩ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﺘﺎ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻜﻨﻨﺩ؛ ﻭ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ، ﻤﻔﺴﺩﻩ ﻨﻴﺴﺕ  ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺎ ، ﺍﻤﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻫﺎﻯ ﺩﻴﮕﺭ ﺘﺤﻤل ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﺒﺭﺍﻴﺸﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﻨﺎﭙﺫﻴﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺨﻭﺏ ﻫﺎﺸﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﺸﺎﻥ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ : ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ » ﮔﻭﻴﻨﺩ «[١]. ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺒﺭﺍﺭ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺒﺩﻫﺎﺸﺎﻥ ﻫﻡ ﻤﻰ :  ﺍﺭﻯ ﺍﻤﻴﺔ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴﻥ ﺍﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ  ***ﻋﺫﺭ [ ٢]. ﻭ ﻤﺎ ﺍﺭﻯ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﻥ ____________________ [١ ]   ﺸﻭﺩ .  ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻘﺭﺒﺎﻥ ﺒﺩ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﻤﻰ ، ﻨﻜﻭﻜﺎﺭﺍﻥِ ﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﻨﻴﻙ [٢ ]    ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻡ ﻜﻪ ﺍﻤﻭﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻜﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻜﻪ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﺒﺎﺸﻨﺩ ﻭﻟﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻋﺒﺎﺴﻴﺎﻥ ﻋﺫﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﻨﻤﻰ ﺸﻨﺎﺴﻡ .

 ١٢

  ﻭ ﺍﮔﺭ ، ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﺸﺭﻉ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺘﺸﻜﻴل ﺩﻫﻴﻡ ، ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ  ﺒﻪ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ، ﻤﺘﺼﺩﻯ ﺍﻤﻭﺭ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺸﻭﻨﺩ ، ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ  ﻭ ﺍﻴﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ، ﻤﺎ ﺴﺭﻨﻭﺸﺕ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻴﻙ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﭙﻴﻭﻨﺩ ﺒﺯﻨﻴﻡ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺍﺴﺕ .ﻓﺴﺎﺩ ﭽﻭﻥ ﻫﺭ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺩﻴﺭ ﻴﺎ ﺯﻭﺩ ﺒﻪ   ﻤﻰ ﮔﺭﺍﻴﺩ ﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ : ﺘﺩﺒﺭ » ١] ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺒل [ﺒﺭﻫﺔ  ﺩﻭﻟﺔ ّ ﻭ ﻟﻜل ]٢ [   ﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻴﺎﻡ «[٣]. ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻥ  ﮔﺎﻩ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﺍﺴﻼﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﻭﺩ ﻭ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﻤﺘﺼﺩﻯ  ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﻓﺴﺎﺩ ، ﻭﻗﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﮔﺭﺍﻴﻴﺩ ﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﻜﺭﺩ ، ﺍﻤﻭﺭ ﺁﻥ ﺒﺎﺸﻨﺩ ﮔﺭﺍﻴﻴﺩﻥ   ﻭ ﺍﻴﻥ ﺒﺩﺘﺭﻴﻥ ﭙﻴﺎﻤﺩ ﻤﻤﻜﻥ ، ﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺕ ﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺍﺴﺕ . ﺸﻤﺎ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺘﺴﻠﻁ ﻤﺅﺒﺩﺍﻥ ﺒﺭ ﺍﺭﻜﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻜﺎﺴﺭﻩ )ﺴﺎﺴﺎﻨﻴﺎﻥ (ﺘﺒﺎﻫﻰ  ﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭙﻰ ﺩﺍﺸﺕ ﻜﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺍﻋﺭﺍﺽ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻴﻴﻥ ﻤﺠﻭﺱ )ﺯﺭﺘﺸﺘﻰ ( ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ ﭙﺸﺕ ﻜﺭﺩﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭ ﺍﻓﻭل  ﺴﺘﺎﺭﻩ ﻤﺠﻭﺴﻴﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺒﻭﺩ؛ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺸﮕﻔﺕ ﺁﻭﺭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺕ ﻭ ﺒﻭﺩﺍﻴﻰ ﮔﺭﻯ ﻭ ﺘﺴﻠﻁ ﭙﺎﭖ   ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭ ﻓﺠﺎﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ، ﻫﺎ ﺒﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺭﻭﭙﺎ ﺍﺯ  ﺩﺍﺸﺕ ﻜﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻜﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺭﻭﮔﺭﺩﺍﻥ ﺸﺩﻥ ﻋﺎﻤ ﻤﺴﻴﺤﻴﺕ ﺒﻭﺩ؛ﺍﻜﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﮔﺭ ﺨﻭﺍﻫﺎﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﺅﺒﺩﺍﻥ ﻭ ﭙﺎﭖ ﺒﻪ  ، ﻫﺎ ﺒﺎﺸﻴﻡ _____________________ [١ ]   ﻜﻨﺩ ﺩﻭﻟﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻜﻪ ﺭﻭﻯ ﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﭙﺸﺕ ﻤﻰ  . [٢ ]   ﺍﺴﺕ ﻫﺭ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻯ  . [٣ ]   ﮔﺭﺩﺍﻨﻴﻡ ﺍﻴﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻜﺎﻡ ﻜﺴﻰ ﻤﻰ  .

 ١٣

ﺴﺭﻨﻭﺸﺘﻰ ﻤﺎﻨﻨﺩ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺩﭽﺎﺭ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺩ . -٤   ﻴﻙ ﻓﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺭﻴﺎﺴﺕ ﻭ ، ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﻤﻠﻜﺕ ». ﻗﻭﺍﻡ ﺭﻋﻴﺕ ﺩﺭ ﮔﺭﻭ ﺁﺸﻨﺎﻴﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﺴﺕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﺴﺘﺩﻴﻡ ﺔ .ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺭﻋﻴ.   ﺁﻥ « ﮔﺎﻩ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﺭﮔﻭﻨﻪ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭ  ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺤﻪ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﻓﻥ ﺭﺍ ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻨﻡ .ﻭ ، ﺸﻜﺴﺘﻪ ﻨﻔﺴﻰ » ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻋﻥ ﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ « . ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺼﻐﺭ ﻋﻥ » ﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺼﻐﺭ ﻓﻰ [ ١].ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ «  ﺍﺯ ﻤﻥ ، ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﺁﻗﺎﻴﺎﻥ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻡ ﻴﻘﻴﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﻭﺭﺯﻴﺩﻩ ﺘﺭ ﻨﻴﺴﺘﻨﺩ .ﺁﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ »  ﮔﺎﻩ ٢] ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻀﻌﻑ [ " « ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﺎ ِ ﻤﺤﺎل ﺍﺴﺕ ﺒﻬﺘﺭ ﺍﺯ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﭙﻴﺸﮕﺎﻥ ، ﻨﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻗﺎﻴﻕ ﻭ ﻅﺭﺍﻴﻑ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻏﻴﺭﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭﻤﺘﺩﻴﻥ ﻋﻤل ﻜﻨﻴﻡ .ﻤ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺒﮕﻭﻴﻴﻡ ﭽﻭﻥ  ﺎ ﺁﺩﻡ   ﭙﺱ ، ﻫﺎﻯ ﺨﻭﺏ ﻭ ﻤﺅﻤﻨﻰ ﻫﺴﺘﻴﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻓﻼﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻭﻓﻕ ﺒﻭﺩﻴﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﻤﻠﻜﺕ ﻫﻡ ﻤﻭﻓﻕ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻭﺩ .ﺍﻴﻥ  ﻫﺎ ﺩﻭ ﻤﻘﻭﻟﻪ ﺠﺩﺍ ﺍﺯ ﻫﻡ ﺍﺴﺕ . ﭽﻨﺎﻥ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﻥ ﺒﮕﻭﻴﻡ ﭽﻭﻥ ﻓﻼﻥ ﻜﺱ ﺁﺩﻡ ﺨﻭﺏ ﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻭ  ﭙﺱ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﺒﺩﻭﻥ ، ﺒﺎﺘﻘﻭﺍﻴﻰ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﭙﻴﺵ ﻗﺩﻡ ﺒﻭﺩﻩ .  ﺸﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻰ ﺨﻨﺩﻴﺩ ، ﺘﺤﺼﻴل ﻋﻠﻭﻡ ﺩﻴﻨﻰ ﻤﺭﺠﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭ ﻤﻔﺘﻰ ﺒﺸﻭﺩ ﺤﺎﻻ  ﻤﺭﺠﻊ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﻓﻘﻪ ﻭ ِ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﻨﻴﺎﺯ ، ﻤﺎ ﺒﺎﻴﺩ ﺒﭙﺫﻴﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﻨﻴﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﺼﻭل ﻨﻴﺴﺕ؛ ﺒﻠﻜﻪ ﻫﺭ ﺤﻭﺯﻩ ﻭ ﻫﺭ ﺼﺤﻨﻪ ﺍﻯ ﻨﻴﺎﺯ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺨﺎﺹ ﺨﻭﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻤﺎ ﺍﮔﺭ ﻓﺎﻗﺩ ﺁﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﻭﺩﻴﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻥ ﺤﺎل ﻤﺴﺅل ﻭ ﺴﺭﭙﺭ ﺴﺕ ﺁﻥ   ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺩﺭ ، ﺤﻭﺯﻩ ﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﺸﺩﻴﻡ ______________________ [١ ]   ﺍﺴﺕ ﻜﺴﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻜﻤﺒﻭﺩ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺭﻴﺎﺴﺕ ﻜﺭﺩﻥ ﻜﻭﭽﻙ ﻭ ﻨﺎﻤﻨﺎﺴﺏ  . [٢ ]   ﺍﺴﺕ .  ﻨﺎﺘﻭﺍﻨﻰ ﺴﻴﺎﺴﻰ ، ﺁﻓﺕ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻌﻪ

 ١٤

ﺨﻁﺎ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺼﻭل ﺒﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻔﺘﻰ ﻭ ﻤﺭﺠﻊ ﺘﻘ ﻠﻴﺩ ﺒﺸﻭﻴﻡ . ﻤﮕﺭ ﭙﻴﺎﻤﺭ)ﺹ (ﻨﻔﺭﻤﻭﺩ : » ﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ [ ١]. ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ « ﻭ ﻤﮕﺭ ﺍﻤﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ (ﻨﻔﺭﻤﻭﺩ: » ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻ [ ٢]. ﻭ ﺍﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ « ﻭ ﻤﮕﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺼﺎﺩﻕ)ﻉ (ﻨﻔﺭﻤﻭﺩ : » ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻻﻴﺯﻴﺩﻩ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍ ﻻ ٣]ﺒﻌﺩﺍﹰ [    ﻨﻔﺭﻤﻭﺩ « » : ﻭ ﻤﮕﺭ ﺍﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل  ﺫﻯ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻀﻁﺭ ّﻜل [ ٤]... ﻭ ﻫﻭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺫﻗﺎﹰ ﺒﻌﻠﻤﻪ ، ﻴﺠﺘﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ « ﻭ ﺨﻭﺏ ﺁﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻫﻤﻪ -ﻋﻘل ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﺤﻜﻡ ﺭﻭﺸﻥ   - ِ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﮔﺭﻓﺘﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﻨﻴﺎﺯ ﺒﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﻨﺵ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻭ ﺘﺠﺭﺒﻪ ﺴﻴﺎﺴﻰ ، ﺴﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻜﻪ ﻤﻨﺼﺏ ﻤﺭﺠﻌﻴﺕ ﻨﻴﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻴﺕ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺼﻭل ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺁﻴﺎ ﻋﻤﻠﻜﺭﺩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ )ﺹ ( ﻭ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ ( ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎﻁﻊ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﺩﻋﺎ ، ﺒﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭ ﺘﺠﺭﺒﻪ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭ ﻜﺎﺭﻯ ، ﻯ ﺍﻤﻭﺭ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ  ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺼﺩ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺘﻘﻭﺍﻯ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﻴل ﺍﺨﻼﻗﻰ ﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻡ؟  ﺸﻤﺎ ﺒﺒﻴﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻤﻴﺭ)ﻉ ( ﺒﻪ ﻤﻴﺜﻡ ﺘﻤﺎﺭ) ﻜﻪ ﻓﺭﺩﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻤﺅﻤﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﻭ ﻤﺨﻠﺹ ﺒﻭﺩ ﻭ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ  ﻫﻡ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺴﺭﺴﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﻻﻯ ﻋﻠﻰ )ﻉ (ﺭﺴﻴﺩ ﺒﻪ ﺸﻬﺎﺩﺕ  (ﻜﻭﭽﻙ ﻨﻜﺭﺩ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﻨﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭﺍﮔﺫﺍﺭ  .  ______________________ [١ ]     ﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﭙﻴﺵ ﺍﺯ ﺁﻨﭽﻪ ﺒﻪ ﺼﻼﺡ ﺁﺭﺩ ﻜﺸﺎﻨﺩ ، ﻫﺭ ﻜﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﺭ ﺒﺭﺨﻴﺯﺩ ﺒﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻰ  . [٢ ]   ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺤﺭﻜﺘﻰ ﻨﻴﺴﺕ ﻤﮕﺭ ﺘﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺤﺭﻜﺕ ﻨﻴﺎﺯﻤﻨﺩ ﺩﺍﻨﺵ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺕ  . [٣ ]    ﻜﺴﻰ ﻜﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭﺕ ﺒﻪ ﻜﺎﺭ ﺒﺭﺨﻴﺯﺩ ﻤﺎﻨﻨﺩ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﺠﺯ ﺁﻨﭽﻪ ﺒﻪ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻭ ﻤﻰ ﺭﺴﺩ ﮔﺎﻡ ﺒﺭﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺭﭽﻪ ﺒﺭ ﺴﺭﻋﺕ ﺨﻭﺩ ﺒﻴﻔﺯﺍﻴﺩ ﺠﺯ ﺩﻭﺭﺘﺭ ﺸﺩﻥ ﺍﺯ ﻤﻘﺼﺩ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻨﻤﻰ ﮔﻴﺭﺩ . [٤ ]   ﺒﮕﺫﺭﺍﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺭ ﺸﻐﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺘﹰﺎ ﺒﺎﻴﺩ ﺴﻪ ﻭﻴﮊﮔﻰ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﺘﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﻙ ﺁﻨﻬﺎ ﺁﻤﻭﺯﺵ ﺭﺍ  . ﺍﻭل ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﺩﺭ ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺩ ﻤﻬﺎﺭﺕ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ...

 ١٥

ﺩﺭﺤﺎﻟﻰ   ﻜﻪ ﺯﻴﺎﺩﺒﻥ ﺍﺒﻴﻪ ﻜﻪ ﻓﺭﺩﻯ ﺒﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻰ ﺭﻴﺸﻪ ﻭ ﺒﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ (  ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺨﻼﻓﺕ ﺍﻤﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ) ﻉ ، ﻫﺭ ﮔﻭﻨﻪ ﻓﻀﻴﻠﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﺒﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺭﺴﻴﺩ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺎﻡ )ﻉ(  ﺴﻬل ﺒﻥ ﺤﻨﻴﻑ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﻭ ، ﺒﺭﺍﺩﺭﺵ ﺍﺯ ﺒﺯﺭﮔﺎﻥ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل )ﺹ (  ﺍﺯ ، ﻭ ﺍﺯ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻨﺼﺎﺭ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺭﻜﻨﺎﺭ ﻭ ﺯﻴﺎﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺁﻥ ﺍﻴﺎﻟﺕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﺭﻤﻭﺩ؛ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺎﺒﻠﻴﺕ ﺍﻤﻭ ﻫﺎﻯ ﺯﻴﺎﺩﺒﻥ ﺍﺒﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ  ، ﺭ ﻤﻤﻠﻜﺕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺕ ﺩﺍﺸﺕ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺨﻁﺎﻴﻰ ﺴﺭ ﻨﺯﻨﺩ . ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﺍﻜﺭﻡ)ﺹ ( ﺍﻓﺭﺍﺩﻯ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻭﻋﺎﺹ ﻭ ﺨﺎﻟﺩﺒﻥ ﻭﻟﻴﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺴﺭﺩﺍﺭﻯ ﺴﭙﺎﻩ ﻨﺼﺏ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﺒﻭﺫﺭ ﺘﻭﺼﻴﻪ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺍﺯ ﺭﻴﺎﺴﺕ ﺒﺭﺤﺫﺭ ﺒﺎﺸﺩ ﻭ ﺒﻪ ﻗﺒﻭل ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭ ﺍﻤﺎﺭﺕ  - ﺤﺘﻰ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻨﻔﺭ -ﻨﺩﻫﺩ ﺘﻥ ﺩﺭ   .ﺘﻭﺼ ﺩﻟﻴل ﺍﻴﻥ  ﻴﻪ  ﺍﮔﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻁﻼﻉ ﺍﺯ ﺭﻤﻭﺯ ، ﺯﻴﺭﺍ ﺁﺩﻡ ﺨﻭﺏ ﻭ ﻤﺅﻤﻥ ، ﻨﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﺴﺕ  ﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻪ ﺴﺎﻤﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﺁﻴﺩ ﻭ ﺍﻭﻀﺎﻉ ، ﻤﺩﻴﺭﻴﺕ ﺒﺨﻭﺍﻫﺩ ﻤﺩﻴﺭﻴﺕ ﻜﻨﺩ  ﺒﻠﻜﻪ ﺨﻭﺩﺵ ﻫﻡ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ، ﺭﻭ ﺒﻪ ﺭﺍﻩ ﻨﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺘﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﺸﺨﺹ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﺼل ﺩﻴﻥ ﺒﺩﺒﻴﻥ ﻤ ﺸﻭﻨﺩ ﻰ  . ﺁﻥ  ﮔﺎﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﺘﻭﺼﻴﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ ( ﺒﻪ ﺍﺒﻭﺫﺭ ﻭ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻤﻴﺭ)ﻉ ( ﺒﺎ  ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻜﻪ ﻴﻜﺼﺩﻡ ﺍﺯ ﺸﺎﻴﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﻭﺫﺭ ﻭ ، ﻤﻴﺜﻡ ﺘﻤﺎﺭ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻤﻴﺜﻡ ﺭﺍ ﻨﺩﺍﺭﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﺴﺕ .ﺁﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻴﺩ ﺒﺩﺍﻨﻡ ﻜﻪ   ﭽﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ ( ﺭﺍ ﺒﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺸﺕ ﺘﺎ ﺍﺒﻭﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺒﻪ ﺍﻤﺎﺭﺕ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻨﻊ ﻜﻨﺩ ) ﻨﺎﺘﻭﺍﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ (ﺍﺴﺕ ﺩﺭ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻭ ﺍﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺒﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻭﻟﻰ ﺼﺎﺩﻕ  . ، ﺒﻪ ﻗﺼﺩ ﺤﺎﻜﻤﻴﺕ ﺒﺨﺸﻴﺩﻥ ﺒﻪ ﺸﺭﻴﻌﺕ ، ﻭ ﺘﻜﻴﻪ ﺯﺩﻥ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺍﺭﻴﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻓﺭﺍﺘﺭ ﺭﻓﺘﻥ ﺍﺯ ﻤﺭﺯ ﻤﻌﻘﻭل ﺨﻭﻴﺵ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻤﺼﺩﺍﻕ »  ﻩ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ

 ١٦

 [ ١].ﻩ ﺒﻠﻎ ﻀﺩ « ﻭ ﭽﻪ ﻨﻴﻜﻭ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ :( » ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻘل ﺍﻥ ﻴﺠﻬل ﻗﺩﺭﻩ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻁﻭﺭﻩ ﻭ ﻻﻴﺸﻘﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ [ ٢].ﺒﺎﻫﻠﻪ «  ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺭﺩﻡ ﻭ ﺘﺒﺎﻩ ﺸﺩﻥ ، ﻭ ﺘﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﭽﻨﻴﻥ ﺍﻤﺭﻱ  ﭽﻨﺎﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ، ﺯﻨﺩﮔﻰ ﻭ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﺁﻨﺎﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻀﺎﻴﻊ ﻜﺭﺩﻥ ﺨﻭﻴﺵ ﺸﺭﻴﻑ ﺁﻤﺩﻩ ﺍﺴﺕ: » ﻌﻪ ﺍﷲ  ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻀﻴﻌﻬﻡ ﻀﻴ  ﻤﻥ ﻭﻟﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ «]٣[   -٥  ﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﺯ ﺩﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻴﻥ  ﺘﺒﻌﻴ ، ﺁﻨﭽﻪ ﻜﻤﺎل ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺎﺴﺕ ﻫﺩﻑ ﻨﻴﺯ ﺤﺩﺍﻜﺜﺭ ﺘﻼﺵ ﺭﺍ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ . ، ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﺒﺭﺍﻯ ﺤﺼﻭل ﺍﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ  ﻗﻀﻴﻪ ﺒﻪ ﻋﻜﺱ ﻤﻰ ، ﺩﺭ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﻋﻤل ، ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺩﻴﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ . ﺯﻴﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺴﻨﺩ  ﻤﻬﻡ ﺘﺭﻴﻥ ، ﺤﻔﻅ ﺩﺴﺘﮕﺎﻫﻰ ﻜﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﺒﺭ ﺁﻥ ﻨﻬﺎﺩﻩ ﺍﻨﺩ ، ﻫﺩﻑ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭ ﻓﺭﻴﻀﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﻭﺼﻭل ﺒﻪ   ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﺭ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﻤﺒﺎﺡ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺍﺤﻜﺎﻡ  ﺍﻟﻬﻰ ، ﺍﻴﻥ ﻤﻬﻡ ﺘﺭﻴﻥ ﻫﺩﻑ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻯ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﻴﻬﻰ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﺼﻭل ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺨﻼﻗﻰ ﺸﻭﻨﺩ [ ٤]. ﻗﺭﺒﺎﻨﻰ ﺒﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺎ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﹰ ﺩﻴﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ .ﻫﻴﻬﺎﺕ ، ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﺍﻤﺎ  . ___________________ [١ ]   ﺸﻭﺩ ﻫﺭ ﭽﻴﺯﻯ ﺍﺯ ﺤﺩ ﺨﻭﺩ ﻓﺭﺍﺘﺭ ﺭﻭﺩ ﻤﺒﺩل ﺒﻪ ﻀﺩﺵ ﻤﻰ  . [٢ ]   ﻨﺸﻨﺎﺴﺩ   ﺴﺯﺍﻭﺍﺭ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻗﺩﺭ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ، ﺒﺭﺍﻯ ﺨﺭﺩﻤﻨﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﭙﺎ ﻓﺭﺍﺘﺭ ﻨﻬﺩ ﻭ ﺒﺎ ﺁﻥِﺩﺭﺨﻭﺍﺴﺕ ﻜﻨﺩ ﭽﻪ ﺸﺎﻴﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﺩﺒﺨﺕ  . [٣ ]     ﺨﺩﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﺭ ﺍﻭ ، ﻫﺭ ﻜﺱ ﻤﺘﺼﺩﻯ ﻜﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺸﻭﺩ ﻭ ﻜﺎﺭ ﺁﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﻜﺸﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﻜﺸﺩ . [٤ ]   ﺘﻌﻁﻴ ﺒﻨﮕﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﺤﻤﺩ ﺁﺫﺭﻯ ﻗﻤﻰ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ   ١٩ ل ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ١٣ ﺘﻴﺭ ٦٨ ﻋﺭﻀﻪ ﺸﺩ ;ﻓﺭﻤﻭﺩﻨﺩ ﻭ ﻋﺎﻤﻪ ﺒﺯﺭﮔﻭﺍﺭﺍﻥ ﻨﻴﺯ ﺩﺴﺕ ﻜﻡ ﺒﺎ ﺴﻜﻭﺕ ﺨﻭﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺘﺄﻴﻴﺩ  .

 ١٧

 -ﺯﻤﺎﻥ ٦ ﻤﺭﺩﻡ ﻤﺎ ﺭﺍ ﻨﺎﻴﺒﺎﻥ ﺍﻤﺎﻡ )ﻋﺞ ( ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻨﺩ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺒﺭﭙﺎ ﻜﻨﻴﻡ  ﺘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺭﻨﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺎ ، ﻭ ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﮕﻴﺭﻴﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺁﻥ ﺒﺯﺭﮔ ﻭﺍﺭ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ؛ ﻭ ﻫﻤﺎﻨﻁﻭﺭ ﻜﻪ ﺩﺭﺒﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻓﺭﻤﻭﺩﻩ ﺍﻨﺩ » ﻴﻤﻼﺀ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﺴﻁﺎﹰ ﻭ ﻋﺩﻻ ﻭ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﻤﻠﻜﻪ [ ١].ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ «  ﺍﮔﺭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ، ﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻨﺎﻴﺏ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻡ  ﻤﺭﺩﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺩﺍﺭﻨﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺠﺎ ﻋﺩل ﻭ ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﺸﺩ ﻭ ،ﺒﺎﺸﻴﻡ ﮔﺭﮒ ﻭ ﻤﻴﺵ ﺍﺯ ﻴﻙ ﺠﻭﻯ ﺁﺏ ﺒﺨﻭﺭﻨﺩ .ﺍﮔﺭ ، ﺍﻴﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺒﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﻨﺸﻭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺭﺩﻡ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﺩﺍﻟﺕ ﺩﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ )ﻋﺞ ( ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﻅﻬﻭﺭ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺕ ﺁﻥ ﺒﺯﺭﮔﻭﺍﺭ ﻤﺘﺯﻟﺯل ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ . ﻭ ﺍﻴﻥ ﻤﺩﻋﺎ ﺒﺩﻴﻬﻰ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻨﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﺯ ﻁﺭﻑ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻡ ﺒﺎﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﻨﻰ ﻨﻅﺭﻯ ﻭ ﻫﻡ ﺒﺎﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺘﺠﺭﺒﻪ ﻤ ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﻭ ﻫﻡ   ﻤﻌﺼﻭﻡ ، ﻬﻡ ﺘﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ .  ﺤﻘﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﻴﺴﺕ ِ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺸﺭﻋﻰ ، ﻨﺒﻭﺩﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻤﺎ ﺒﻪ  ﻓﻘﻁ ﻭ ﻓﻘﻁ ﺍﺯ ، ﺤﻘﻪ ِ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺸﺭﻋﻰ ِ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ، ﻟﺤﺎﻅ ﻨﻅﺭﻯ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻌﺼﻭﻡ)ﻉ (ﺍﺴﺕ ﺴﺎﺨﺘﻪ  . ﺨﺼﻴﺼﻪ ﺸﺭﻋﻰ ﻨﺒﻭﺩﻥ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﺭ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ِ ( ﻜﻪ ﻏﻴﺭﻤﻌﺼﻭﻡ )ﻉ  ﻤﺜل ﺴﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺴﺭﺨﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﻯ ، ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﺒﺎﺸﺩ  ﺴﻴﺎﻩ ﭙﻭﺴﺕ ﻭ ﺴﺭﺥ ﭙﻭﺴﺕ ﻭ ﺯﺭﺩﭙﻭﺴﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻁﻭﺭ ِ ﺭﻨﮓ ﺍﺴﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﻓﺭﺩ ﻜﻪ - ﻤﺜﻼ  - ، ﺍﺯ ﭙﻭﺴﺕ ﻓﺭﺩ ﺴﻴﺎﻩ ﭙﻭﺴﺕ ﺯﺍﺌل ﺸﺩﻨﻰ ﻨﻴﺴﺕ ، ﺴﻴﺎﻫﻰ ﺨﺼﻴﺼﻪ ﺸﺭﻋﻰ ﻨﺒﻭﺩﻥ ﻨﻴﺯ ﺍﺯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻏﻴﺭﻤﻌﺼﻭﻡ ﺯﺍﺌل ﺸﺩﻨﻰ ﻨﻴﺴﺕ .   ﻓﻘﻁ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺤﺩ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺴﻌﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﺩﺍﻴﺭﻩ ﺴﺘﻡ ﺘﻭﺴﻌﻪ ، ﺁﻨﭽﻪ ﺍﺯ ﻤﺎ ﺒﺭﻤﻰ ﺁﻴﺩ ________________________   [ﺒﻪ ١] ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺨﺩﺍ ﺯﻤﻴﻥ ﺭﺍ ﭙﺭ ﺍﺯ ﻋﺩل ﻭ ﺩﺍﺩ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻜﺸﻭﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﻨﺩﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﺸﺘﻰ ﻭ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺴﺭ ﻤﻰ ﺒﺭﻨﺩ .

 ١٨

  ﺭﻨﮕﻴﻥ ﭙﻭﺴﺘﻰ ﻜﻪ ﺭﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﺯ ِ ﭙﻴﺩﺍ ﻨﻜﻨﺩ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺘﺭ ﻭ ﺘﻨﮓ ﺘﺭ ﺸﻭﺩ؛ ﻭ ﻓﺭﺩ  ﺍﻗﻼ ﭙﻭﺴﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﺭﻀﻰ ﻤﺜل ﺩﻭﺩﻩ ، ﭙﻭﺴﺕ ﺍﻭ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻥ ﺯﺩﻭﺩ ﻭ ﻗﻴﺭ ﻭ ...ﺸﻭ [ ١]. ﭙﺎﻙ ﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ، ﭙﺱ ﻫﺩﻓﻰ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻅﻠﻡ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻜﺭﺩﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻅﺎﻟﻤﺎﻨﻪ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﺭﺤﻕ   ﻫﻤﻴﻥ ﻭ ، ﻤﻔﺎﺭﻕﹶ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺎﺒل ﺍﻨﻔﻜﺎﻙ ﻨﻴﺴﺕ  ﺽِ ﻏﻴﺭ ﺭ ﻋ ،ﻨﺒﻭﺩﻥ ﺒﺱ . ﺍﻤﺎ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻘﻪ ﻭ ﺸﺭﻋﻰ ﺒﺩﻫﻴﻡ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻴﻥ ﻫﺩﻑ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻥ ﺍﺴﺕ  ﺩﻭ ﺨﻁﺎﻯ ﺒﻴ ، ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻴﮕﺭﻯ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺘﺭ ﺍﺴﺕ . ﺯﻴﺭﺍ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺸﺭﻋﻰ ﻭ ﺤﻘﻪ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺩﺍﺩﻥ؛ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻴﻙ ﺸﻌﺎﺭ ﻏﻴﺭﻋﻤﻠﻰ ﺒﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﮕﺫﺍﺭﻴﻡ ﻭ ﻴﻙ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﻏﻴﺭﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻨﺎﻨﻪ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺘﺤﻘﻕ  ﻭ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﻌﺎﺭﻯ ﻤ ، ﺁﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﻨﻴﺴﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺭﺩﻡ ، ﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﺩﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻭل  ﺍﻤﺎ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ ﻜﻪ ﺒﻰ ، ﺨﻭﺸﺎﻴﻨﺩ ﻭ ﻴﻙ ﭽﻨﺩﻯ ﺴﺭﺸﺎﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ ﮔﺭﻡ ﺸﻭﺩ ﻋﺩﺍﻟﺘﻰ   ﻴﻜﺎﻴﻙ ﭽﻬﺭﻩ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻨﺩ ﻭ ، ﻫﺎﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺸﺩ ﻜﻪ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺸﺭﻋﻰ ﻭ ﺤﻘﻪ ﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﻤﺎ ﺒﻰ ﭙﺎﻴﻪ ﺒﻭﺩﻩ ﺁﻥ  ﮔﺎﻩ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﭽﻨﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺍﻤﺎﻡ )ﻉ ( ﻫﻡ ﻤﻭﺭﺩ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺒﻘﻴﻪ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺸﻙ ﻭ ﺸﺒﻬﻪ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﻨﺩ ﻭ ﺴﻴل ﻨﺎﺴﺯﺍ ﻭ ﻨﺎﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﻭ ﺁﻴﻴﻥ ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﺴﺭﺍﺯﻴﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ . ﺒﺎﺭﻯ  ﺘﺼﻭﺭ ﺒﺎﻁل ﻭ ، ﺭﻴﺸﻪ ﻜﻥ ﺸﺩﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻅﻠﻡ ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻏﻴﺭﻤﻌﺼﻭﻡ ِﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺁﻨﻜﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﺒﺭﺍ ﺘﺒﺎﻫﻰ ، ﺨﻴﺎل ﻤﺤﺎل ﺍﺴﺕ ﻯ ﻜﺎﺴﺘﻥ ﺍﺯ   ﻫﺎ ﺩﺭ  ____________________ [١]  ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻤﺜﻴل)ﺍﺨﺘﻼﻓﻰ ﺒﺎ ﺍﻨﺩﻙ  ( ﺩﺭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻻﻤﻪ)ﻨﺎﺌﻴﻨﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻼﻤﻪ  ( ﺍﺯ ﻗﻭل ﺩﻴﮕﺭ ﻤﺭﺠﻊ ﺒﺯﺭﮒ ﻁﺭﻓﺩﺍﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﺤﺎﺝ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﺤﺴﻴﻥ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﺘﻬﺭﺍﻨﻰ )ﺭﺅﻴﺎ ﺩﺭ ﻴﻙ  ( ﺍﺯ ﺯﺒﺎﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﻋﺼﺭ)ﻉ ( ﻨﻘل ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ ) .( ٤٨ - ٩- ﺼﺹ

 ١٩

ﺤﺎل ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﺘﺒﺎﻫﻰ    ﻨﺒﺎﻴﺩ ﺩﺭ ﺠﺎﻴﻰ ﺒﻨﺸﻴﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﻤﺴﺅل ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭ ، ﻫﺎ ﻗﻠﻤﺩﺍﺩ ﺸﻭﻴﻡ .  (  ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻤﺎﻡ ﺼﺎﺩﻕ)ﻉ ، ﻨﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻊ ﻤﻰ  ﺯﻤﻴﻥ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻤﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﻨﮕﺭﻓﺕ؟ ﺤﺎﺼل ﭙﺎﺴﺦ ِ ﭙﺭﺴﻨﺩ ﭽﺭﺍ ﺤﺎﻜﻤﻴﺕ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ " ، ﺨﺩﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﺭ ﻜﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺴﺎﻁ ﺘﺒﻪ ﺭ ﻜﺎﺭﻯ ﺍﺯ  ﻭﻯ ﺯﻤﻴﻥ ﺒﺭﭽﻴﺩﻩ ﻨﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ؛ ﻭ ﻟﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺨﺩﺍﻭﻨﺩ ﺒﺭﺍﻴﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﮔﺭﻓﺕ ﻜﻪ ﺘﺒﻪ ﻜﺎﺭﻯ   ﻤﺎ ، ﻫﺎ ﺩﺭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻯ ﺼﻭﺭﺕ ﮔﻴﺭﺩ ﻜﻪ ﺤﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﺸﻴﻡ ﺒﻠﻜﻪ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺒﺎﺸﻨﺩ .  -٧  ﺩﺭﺤﺎل ﺤﺎﻀﺭ ﻜﻪ ﺩﺴﺕ ﻤﺎ ﺍﺯ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻜﻭﺘﺎﻩ  ﺍﻴﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﻜﺸﻤﻜﺵ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﻤﺎﺴﺕ ﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﺩﺭ ﺒﺴﻴﺎ ،ﺍﺴﺕ ﺭﻯ   ﻜﺎﺭ ﺒﻪ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﻕ ،ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺤﺎل ﺍﮔﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺸﻭﺩ ﻤﻨﺎﺼﺏ ، ﻫﻡ ﻤﻰ ﻜﺸﺩ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻪ ﺁﻥ   ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺭﻗﺎﺒﺘﻰ ، ﻫﺎ ﻫﻡ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﺎﺸﺩ ، ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺩﺴﺘﻴﺎﺒﻰ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺭ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﺩ (  ﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ) ﻉ ، ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺩﻋﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ » [ ١]. ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﺸﺒﺎﻩ ّﺍﺴﺘﺩل « ﻪ ﻤﺭﺩﻡ  ﺁﻨﮕﺎﻩ ﻋﺎﻤ ﻜﻪ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻨﺩ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ﺸﺎﻥ ﺒﺭﺍﻯ ﺭﺒﻭﺩﻥ ﻤﻨﺼﺏ  ﻫﺎﻯ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭ  ﭽﻪ ﻓﻜﺭ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ؟ ﺁﻴﺎ ﺒﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻴﻥ ، ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﺒﻪ ﺠﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻨﺩ   ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ﺸﺎﻥ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ، ﻨﺯﺍﻉ ﻫﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﺼل ﺩﻴﻥ ﻤﺘﺯﻟﺯل ﻨﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ؟ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻴﻡ ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﻴﻙ ﻨﻔﺭ ﺍﺯ ﻤﺎ ﻴﺎ ﻴﻙ ﻁﺎﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﻤﺎ ﻨﻴﺴﺕ ﻭ ﺒﻨﺎﺒﺭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﺒﺎﻻ   _____________________ [ﺍﺴﺕ ١] ﺍﺯ ﺁﻨﭽﻪ ﺒﻭﺩ ﺒﺭ ﺁﻨﭽﻪ ﻨﺒﻭﺩ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻜﻥ ﻭ ﭽﮕﻭﻨﮕﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻴﺎﺏ ﻜﻪ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻴﻜﺩﻴﮕﺭ  .

 ٢٠

  ﺘﻤﺎﻤﻰ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺤﺩ ﻤﻌﻘﻭﻟﻰ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻤﺎﻥ ﺒﻪ ، ﻭ ﭙﺎﻴﻴﻥ ﺒﺭﺩﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻨﻴﺴﺕ ﺠﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﺴﺕ؛ ﻨﻪ ﻜﺴﻰ ﻴﺎ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺭﺍ ﺒﺎﻻﺩﺴﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﺤﺴﻴﻥ )ﻉ ( ﻤﻰ  ﺁﺴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ، ﻨﺸﺎﻨﻨﺩ ﻭ ﺍﮔﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺎﻻ ﭽﺸﻡ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺍﺒﺭﻭ ﺍﺴﺕ ﺯﻤﻴﻥ ﻤﻰ ﺁﻴﺩ ﻭ ﻜﻔﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ! ﻨﻪ ﻜﺴﻰ ﻭ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺭﺍ ﭙﺎﻴﻴﻥ ﭙﺎﻯ ﺸﻤﺭ ﺠﺎ ﻤﻰ ﻡ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻙ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻴﻙ ِ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﻜﻠﻴﻪ ﺤﻘﻭﻗﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﻴﻙ ﻋﺎﻟ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﭙﺎﻴﻤﺎل ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ! ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻴﻙ ﺘﻥ ﻴﺎ ﻴﻙ ﻁﺎﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﻤﺎ ﺒﻴﻔﺘﺩ ﻭ ﺒﻨﺎﺒﺭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﭙﺎﻴﻴﻥ ﻭ ﺒﺎﻻ ﺒﺭﺩﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ   ﺁﻥ ﻭﻗﺕ  ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻤﻪ ﺤﺴﺎﺏ ﻫﺎ ﺒﻪ ﻫﻡ ﻤﻰ ﺭﻴﺯﺩ ﻭ ﻴﻙ ﻁﺎﻴﻔﻪ ﺍ ،ﺒﺎﺸﺩ ﺯ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺎﻓﻭﻕ ﻤﻌﺼﻭﻡ)ﻉ ( ﻗﻠﻤﺩﺍﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﻭ ﻴﻙ ﻁﺎﻴﻔﻪ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩﻭﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ .ﺁﻥ   ﺒﺩﺘﺭﻴﻥ ، ﮔﺎﻩ ﻤﺭﺩﻡ ﻜﻪ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻨﺩ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺍﺯ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﺨﻼﻑ   ﻤﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺒﺩﺘﺭﻴﻥ ، ﻭ ﺒﻘﻴﻪ ﻨﻴﺯ ﺍﺯ ﺴﻭﻯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﻥ ، ﻫﺎ ﺭﺍ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﺨﻼﻑ ﻜﺴﺎ   ﺩﻴﮕﺭ ﺒﻪ ﭽﻪ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺍﻗﺘﺩﺍ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﭽﻪ ، ﻫﺎ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻨﻰ ﺭﺍ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ ﺩﻴﻨﻰ ﺨﻭﺩ ﺒﺸﻤﺎﺭﻨﺩ؟ ! ﺒﺎﺭﻯ ﺍﻴﻨﻜﻪ ﺁﻗﺎ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﺤﺴﻴﻥ]ﻨﺎﺌﻴﻨﻰ ﻤﺭﺤﻭﻡ [  ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻨﺩ ﺍﮔﺭ ﺸﻤﺎ ]ﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ﺁﺨﻭﻨﺩ [  ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺒﮕﻴﺭﻴﺩ ﻭ  ﻫﻤﻪ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎﻯ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭ ، ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺩ  ﺒﻠﻜﻪ ، ﺘﺼﻭﺭ ﺩﺭﺴﺘﻰ ﻨﻴﺴﺕ ، ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﻴﺎﻓﺕ ﻗﻀﻴﻪ ﻜﺎﻤﻼ  ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ، ﺒﻪ ﺘﺭﺘﻴﺒﻰ ﻜﻪ ﮔﻔﺘﻡ ، ﺒﻪ ﻋﻜﺱ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻨﺎﻤﻁﻠﻭﺏ ﺁﻥ ﻜﻪ ﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﻋﺎﻤﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻀﻌﻑ ﻤﺒﺎﻨﻰ ﺍﻴﻤﺎﻨﻰ    ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ، ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺩﻴﻥ ﺭﺸﺘﻪ ﺍﻨﺩ ﭙﻨﺒﻪ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ .   ﭽﺸﻡ ﻭ ﮔﻭﺵ ، ﻯ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ  ﺍﻤﺭﻭﺯ ﻜﻪ ﺘﺼﺩ ﻤﺎ ﺭﺍ -   ﺍﻴﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍﺕ ﻤﺅﻜﺩ ﻭ ﻏﻼﻅ ﻭ ﺸﺩﺍﺩ ، ﻜﻭﺭ ﻭ ﻜﺭ ﻨﻜﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﻨﻬﻰ ﺍﺯ

 ٢١

ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭ ﻤﺘﻬﻡ ﺩﺍﺸﺘﻥ ﻴﻜﺩﻴﮕﺭ  -  ﺭﺍ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺁﻤﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﻨﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﻡ !  ﺒﻪ ، ﺩﻨﻴﺎ ِ ﻁﻭﻕ ﺍﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺒﺭﺩﮔﻰ ، ﺍﻤﺭﻭﺯ ﻜﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻤﺎﺭﺕ   ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﭽﻨﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﻩ ، ﺼﻭﺭﺕ ﺭﺴﻤﻰ ﺒﺭ ﮔﺭﺩﻥ ﻤﺎ ﻨﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺘﺒ ﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻗﺒﻴل ﺭﺍ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﺯ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺘﻨﺩ ﺒﺎ ﻴﻜﺩﻴﮕﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺸﺩﻩ ﻨﺩﻴﺩﻩ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﻴﻡ ! ﭙﺱ ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ ﺍﮔﺭ ﺍﻴﻥ ﻁﻭﻕ ﻫﻡ ﺒﺭ ﮔﺭﺩﻨﻤﺎﻥ ﺒﺎﺸﺩ؟   -٨   ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﺎﺩﺭﺴﺘﻰ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﻭ ﻤﻰ ﭙﻨﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﭽﻭﻥ ﭽﻨﺩ ﻜﻠﻤﻪ  ﺼﻼﺤﻴﺕ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﻤﺸﺎﻏﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ، ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺼﻭل ﺒﻠﺩﻴﻡ ﻻﺯﻤﻪ   ﻫﺭ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ِﺘﺼﺩﻯ ﻫﺎ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﺭ ﻴﻙ ﻴﺎ ﭽﻨﺩ ﺭﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻭﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩ   ﻭ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﻫﻤﻪ ﻤﺴﺎﺌﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﺩﻫﻴﻡ ﻜﻪ ﻻﺯﻤﻪ ﭙﺎﺴﺦ ،ﺍﺴﺕ ﮔﻭﻴﻰ ﺒﻪ ﻫﺭ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻨﺵ ﻫﺎ ﺘﺒﺤﺭ ﺩﺭ ﻴﻙ ﻴﺎ ﭽﻨﺩ ﺸﺎﺨﻪ ﺍﺯ   ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻴﺎ ﺍﻤﺭﻭﺯﻯ ﺍﺴﺕ . ﺍﺯ ﺨﺎﺘﻡ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﺴﺘﺎﺩ ﻗﺎﻁﺒﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ) ﺸﻴﺦ ﻤﺭﺘﻀﻲ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ (  ﻫﺭﮔﺎﻩ ، ﺒﻴﺎﻤﻭﺯﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﺎ ﻫﻤﻪ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﻰ ﻨﻅﻴﺭ ﺨﻭﺩ ﺒﺭ  ﻋﻠﻭﻡ ﺩﻴﻨﻰ ﭙﺭﺴﺸﻰ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﻤﺴﺎﺌل ﺤﻜﻤﻰ)ﻓﻠﺴﻔﻲ (ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻤﻰ  : » ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﻫﺴﺘﻡ ﺍﻴﻥ ﺴﺅﺍل ﺭﺍ ﺍﺯ ﺤﺎﺠﻰ ﺴﺒﺯﻭﺍﺭﻯ ﺒﻜﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﺴﺕ. ﺭ « ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ  ﺍ ﺩﺭ  ﺍﻓﺭﺍﺩﻯ ، ﻻﺯﻤﻪ ﺍﺵ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﻤﺎﻤﻰ ﺍﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ، ﺩﺴﺕ ﺒﮕﻴﺭﻴﻡ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﻜﻪ ﻫﻡ ﺩﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻅﺎﻴﻑ ﺨﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺭﺍ ﺒﺩﺍﻨﻨﺩ ﻭ ﻫﻡ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺒﺎﺸﻨﺩ ﻭ ﻫﻡ ﺩﺭﺱ ﻤﺩﻴﺭﻴﺕ ﺨﻭﺍﻨﺩﻩ ﻭ ﺸﻴﻭﻩ  ﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ ﻜﺸﻭﺭ ﺭﺍ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﺸﻨﺩ؛ ﻭﮔﺭﻨﻪ ﺁﻥ ﺩﻫ ﮔﺎﻩ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻴﻙ  ﻡ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺸﺎﻴﺴﺘﻪ ، ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻨﺩﺍﺭﻴﻡ ﺍﻯ ﻜﻪ ﻫﺭ ﺴﻪ ﺸﺭﻁ ﺭﺍ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻨﺩ  .

 ٢٢

  ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻜﺎﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭ ، ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻴﻜﻰ ﺩﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺴﻪ ﺸﺭﻁ ﺍﻜﺘﻔﺎ ﻜﻨﻴﻡ .  ﺒﺩﺘﺭ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ، ﻨﺎﻤﻁﻠﻭﺏ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ ﻭ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﻫﺴﺕ ﻭ ﻤﺭﺩﻤﻰ ﻜﻪ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻨﺩ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻤﺜﻼ ﻋﺩﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﻭ ﻜﺎﺭﺩﺍﻥ ﻨﺒﻭﺩﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ   ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ  ﺍﺼل ، ﺍﻭﻀﺎﻉ ﻨﺎﻤﻁﻠﻭﺒﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ ،ﻤﺎ ﺩﻴﻥ ﺒﺩﺒﻴﻥ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﺸﺩ .ﻤﻰ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ    ﺍﮔﺭ ﺼﺎﺤﺏ ، ﮔﻭﻴﻴﻡ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻰ  ﺍﺯ ، ﺨﻁﺭﺵ ﻭ ﻀﺭﺭﺵ ﺒﺭﺍﻯ ﺩﻴﻥ ، ﻤﻨﺼﺒﺎﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﻭ ﻜﺎﺭﺩﺍﻥ ﻨﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻏﻴﺭﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﻀﺩ ﺩﻴﻨﻰ ﻫﻡ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺍﺴﺕ . ﭽﻭﻥ ﺩﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻏﻴﺭﺩﻴﻨﻰ  ﺍ ، ﻭ ﻀﺩﺩﻴﻨﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ، ﮔﺭ ﻤﺭﺩﻡ ﻀﻌﻑ ﻭ ﻨﺎﺭﺴﺎﻴﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﺒﻴﻨﻨﺩ  ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﻤﻨﺎﺼﺏ ، ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﺼل ﺩﻴﻥ ﻨﻤﻰ ﺍﻨﺩﺍﺯﻨﺩ ﻫﻤﻪ ﻀﻌﻑ ، ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﺎﺸﺩ ﻨﺎﺭﺴﺎﻴﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ   ﻫﺎ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﺼل ﺩﻴﻥ ﻤﻰ ﮔﺫﺍﺭﻨﺩ ﻭ ﻤﺎ ﻜﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭﺕ ﻭ ﺩﺍﻨﺵ ﻜﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤ  ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻜﻼﻡ ﻨﻭﺭﺍﻨﻰ ، ﺍﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺭﺍ ﺍﺸﻐﺎل ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻴﻡ ،ﻭﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ (ﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻭﺩ  : » ﻤﻥ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻉ «[١]. ﺍﻨﻑ ﻨﻔﺴﻪ  -٩  ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺯﺍﺭ ﻭ ﺴﻴﺼﺩ ﺴﺎل ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻨﺒﻭﺩﻩ ﻭ ﺍﺴﻼﻡ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﺴﺕ .ﻓﻌﺎﻟﻴﺕ    ﺒﻠﻜﻪ ﺤﻭﺯﻩ ﻭ ، ﺍﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻨﮕﺎﻩ ﻨﺩﺍﺸﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺤ  ﻭﻋﻅ ، ﺍﺭﺸﺎﺩ، ﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻴﻌﻨﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺘﻌﻠﹼﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﻭﺯﻩ ﺍﻯ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺍﻤﺜﺎل ﺍﻴﻥ ﻫﺎ .ﻓﻌﺎﻟﻴﺕ ﻫﺭﮔﻭﻨﻪ ﺨﻠﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﻥ  ﺒﻪ ﻫﺎ    ﺒﺯﺭﮒ ﺘﺭﻴﻥ ، ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻴﺩ ﻀﺭﺒﻪ ﺨﻭﺭﺩ ﻫﺎ ﺒﻪ ﺤﻭﺯﻩ ﻭ ﺒﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺨﻭﺍﻫﺩ  .ﺁﻥ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﺍﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩﻯ ﻜﻪ ﻤﺎ   ____________________ [ﻫ ١] ﻫﺭ ﻜﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﺍﻨﺵ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﻜﺎﺭﻯ  ﺠﻭﻡ ﺒﺭﺩ، ﺒﻴﻨﻰ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﺭﻴﺩﻩ ﺍﺴﺕ)  ﺒﺴﻴﺎﺭ ِ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺭﻨﺞ ﺩﭽﺎﺭ ﺴﺎﺨﺘﻪ ﻭ ﺨﻭﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴل ﻜﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ.(

 ٢٣

  ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﺯ ﻭﻅﺎﻴﻔﻰ ، ﺍﮔﺭ ﺒﻪ ﺴﺭﺍﻍ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺒﺭﻭﻨﺩ ، ﺤﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻴﻡ   ﺨﻠل ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺕ ، ﻜﻪ ﺩﺭ ﺤﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻨﺩ ﺒﺎﺯ ﻤﻰ ﻤﺎﻨﻨﺩ ﻭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻫﺎﻯ ﺤﻭﺯﻩ ﺍﻯ ﻭ ﻀﺭﺒﻪ ﺨﻭﺭﺩﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﺴﺕ . ﻤﺎ ﺩﺭ ﺤﻭﺯ ﻩ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻭﺭﺯﻴﺩﻩ ﻜﺎﻓﻰ ﺒﻪ ﺁﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻨﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﮕﻭﻴﻴﻡ ﺍﮔﺭ ﮔﺭﻭﻫﻰ   ﺒﻘﻴﻪ ﺠﺎﻯ ﺨﺎﻟﻰ ﺁﻥ ، ﺍﺯ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﺴﺭﺍﻍ ﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺭﻓﺘﻨﺩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭙﺭ ﻤﻰ  ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺩﺭ ، ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﻤﺴﺅﻟﻴﺕ ﺍﺼﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺭ ﺯﻤﻴﻥ ﻨﻤﻰ ﻤﺎﻨﺩ ﻤﺤﻀﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ ﺘﻠﻤﺫ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ .  ﺍﻴﻥ ﺩﻭ ، ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎ ﺍﺸﺎﺭﻩ ﺒﻪ ﻏﺭﺒﺕ ﻋﻠﻡ ﺒﻴﺕ ﺭﺍ ﺨﻭﺍﻨﺩﻨﺩ ﻤﻰ :  ﻔﺎ  ***ﺴﺎﻤﺭ  ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼ ﺍﻨﻴﺱ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﺭ ﺒﻤﻜﹼﺔ   ﺒﻠﻰ ﻨﺤﻥ ﻜﻨﹼﺎ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﺒﺎﺩﻨﺎ  ***ﺍﻟﻌﻭﺍﺜﺭ [ ١] ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ   ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺎﺯﺍﺭ ﺤﻜﻤﺕ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺕ ﻭ ﻋﻠﻡ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ِ ﺍﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﻭ ﺤﻭﺯﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻤﺩﺭﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﻍ ﺒﻭﺩ . ﺤﺎﻻ ﻜﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﻤﺘﺎﻋﻰ ﻜﺎﺴﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻥ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ   ﮔﺎﻩ ﻤﺎ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻤﻊ ﻨﺯﺩﻴﻙ ﺒﻪ ﺨﺎﻤﻭﺸﻰ ﺭﺍ ﻫﻡ ﺩﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻫﻴﻡ ﻜﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻴﭻ ﻨﺸﺎﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻨﺩ؛ ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌﺩﻭﺩﻯ ﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﻭ ﻓﻜﺭ ﻭ ﺤﻭﺍﺴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻗﻑ  ﻋﻠﻡ  ﺩﺭﺱ ﻭ ﺤﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺴ ﻤﺸﺎﻏل ، ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺕ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻨﺩ ﺭﺍﻍ   ______________________ [١]  ﮔﻭﻴﺎ ﻜﻪ ﻫﺭﮔﺯ ﺩﺭ ﻓﺎﺼﻠﻪ ﻤﻴﺎﻥ ﺤﺠﻭﻥ)ﻤﻜﻪ ﻨﺎﻡ ﻜﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺒﺎﻻﻯ  (  ﻫﻤﺩﻤﻰ ﻨﺒﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ، ﺘﺎ ﻜﻭﻩ ﺼﻔﺎ ﮔﻭﻴﻨﺩﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺸﺏ ﻫﺎﻯ ﻤﻜﻪ ﺒﻪ ﺴﺨﻥ ﻨﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍﺴﺕ . ﺁﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻫل ﺁﻥ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺒﻭﺩﻴﻡ ﻭ ﮔﺭﺩﺵ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺩﺍﺩ ، ﺩﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺴﺨﺘﻰ ﻜﻪ ﺒﺭ ﺴﺭ ﺭﺍﻩ ﻤﺎ ﺒﻭﺩ ﺒﺎﺩ  .

 ٢٤

ِ . ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﺒﺭﻭﻨﺩ ﻭ ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻨﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ  ﻫﻡ ﻭﻅﺎﻴﻑ ﺤﻭﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻨﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ،ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺒﭙﺭﺩﺍﺯﻨﺩ .ﺨﻴﺭ ! ﺤﺘﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺤﻭﺯﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﻴﻙ ﺭﺸﺘﻪ ﺍﺯ -  ﺒﻪ ﻗﺩﺭﻯ ﮔﺴﺘﺭﺵ ﭙﻴﺩﺍ ﻜﺭﺩﻩ ﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻜﺱ ، ﺍﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻪ ﻓﻘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺭ ﺩﺭ ﺒﺭﺘﺭﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﻨﺒﻭﻍ ﺒﺎﺸﺩ -  ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﻤﺩﻋﻰ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺘﻤﺎﻤﻰ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﺁﻥ ﺒﻪ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺭﺴﻴﺩﻩ؛ ﭽﻨﺎﻨﻜﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ )ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺸﻴﺦ  ( ﺍﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻰ ﻓﺭﻤﻭﺩ  ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ »   ﻤﻥ ﻁﻭل  ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺍﺸﺩ « ) ﺨﺩﺍ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻯ ﺭﻭﺯﻯ ﻓﺭﻤﺎﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻤﺠﺎﻫﺩﻩ ﺍﻯ ﻁﻭﻻﻨﻰ ﺴﺨﺕ ﺘﺭ ﺍﺴﺕ (.ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻭ ﻤﻰ  : » ٦ ﻤﻥ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺸﻬﻴﺩ ﺍﻭل ﻜﻪ ﺤﺩﻭﺩﺍﹰ ٠٠  ﺴﺎل ﻗﺒل .  ﻫﻴﭻ ﻜﺱ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﻨﻤﻰ ﺸﻨﺎﺴﻡ ، ﻤﻰ ﺯﻴﺴﺘﻪ « ﻭ ﺍﻴﻥ ﺩﺭ  ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺒﺯﺭﮔﻰ ﻫﻤﭽﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻬﺩ ، ﺤﺎﻟﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺨﻼل ﺍﻴﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﻤﺎﺩﻯ  ﻤﺤ ، ﻓﺎﻀل ﻫﻨﺩﻯ ، ﻤﻘﺩﺱ ﺍﺭﺩﺒﻴﻠﻰ ، ﺸﻬﻴﺩ ﺜﺎﻨﻰ ، ﺤﻠﹼﻰ، ﻤﺤﻘﻕ ﺜﺎﻨﻰ ﻘﻕ  ﻭﺤﻴﺩ ، ﻤﺤﻘﻕ ﺴﺒﺯﻭﺍﺭﻯ ، ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺍﺭﻙ ، ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﺎﻟﻡ ،ﺨﻭﺍﻨﺴﺎﺭﻯ ، ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻭﺍﻫﺭ ، ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺼﻭل ﻤﺤﺸﹼﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ، ﺼﺎﺤﺏ ﺭﻴﺎﺽ ،ﺒﻬﺒﻬﺎﻨﻰ  ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ، ﺴﻴﺩﻤﺤﻤﺩﺒﺎﻗﺭ ﺸﻔﺘﻰ ، ﻤﻴﺭﺯﺍﻯ ﻗﻤﻰ ، ﻤﺤﻘﻕ ﻨﺭﺍﻗﻰ ،، ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﻴﻡ . ﻭ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺸﻴﺦ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺎﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺘﻭﺴﻌﻪ ﺒﻴﺵ   ﺩﺍﻤﻨﻪ ﻓﻘﻪ  ﺍﺯ ﺤﺩ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺁﻨﻜﻪ ﻴﻙ ﻨﻔﺭ ﺒﺘﻭﺍﻨﺩ ﺩﺭ ، ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺸﻬﻴﺩ  ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﻓﻘﻪ ﺍﺯ ﭙﻴﺸﺭﻓﺕ ، ﻫﻤﻪ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﻓﻘﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻜﺎﻤل ﺸﻭﺩ ﻨﺒﻭﺩﻩ ، ﺒﺎﻴﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﭽﻨﺩ ﺸﺎﺨﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﺭﺩ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺁﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺸﺎﻥ ،ﺒﺎﺯﻨﻤﺎﻨﺩ  ﻋﻨﺎﻴﺕ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺭﻭﻯ ﻴﻙ ِ ﻫﺭ ﻜﺩﺍﻡ ﺒﻴﺸﺘﺭ ، ﺒﻰ ﻓﺎﻴﺩﻩ ﻜﻭﺸﺵ ﻜﻨﻨﺩ

 ٢٥

ﻗﺴﻤﺕ  ﺍﺯ ﻓﻘﻪ ﺒﮕﺫﺍﺭﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺫﻭﻓﻨﻭﻥ ﺒﻭﺩﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﻓﻘﻪ ﺫﻭﻓﻥ ﺒﺎﺸﻨﺩ .

ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ    ﺍﻴﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻜﻪ ،ﻫﺎ »  ﺍﻭﻀﺎﻉ ، ﺍﮔﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﻤﺎ ﺒﺎﺸﺩ « ﺍﺼﻼﺡ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ﻓﻘﻁ ﻴﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﺴﺕ ﻭ ﻨﻪ ﻴﻙ ﭙﻴﺵ ﺒﻴﻨﻰ ﻗﻁﻌﻰ ﻭ ، ﻴﻘﻴﻨﻰ؛ ﺁﻥ   ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻜﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻑ ِ ﺍﻭﻀﺎﻉ ِ ﺍﺼﻼﺡ ِ ﺍﺤﺘﻤﺎل ِ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻤﻘﺎﺒل   ﺨﺎﻟﻰ ﺸﺩﻥ ﺤﻭﺯﻩ ﻭ ﺒﺭ ﺯﻤﻴﻥ ﻤﺎﻨﺩﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺕ ، ﺁﻥ ﻨﻴﺯ ﻫﺴﺕ ﻫﺎﻯ ﺤﻭﺯﻩ ﺍﻯ  ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﻋﺎﻗﻼﻨﻪ ، ﻴﻙ ﺍﻤﺭ ﻗﻁﻌﻰ ﺍﺴﺕ ، ﻭ ﺩﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻀﺭﺒﻪ ﺨﻭﺭﺩﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻴﻙ ﻨﻔﻊ ﻤﺤﺘﻤل  -  ﻜﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺨﻼﻑ ﺁﻥ ﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ -ﻜﻨﻴﻡ ﻴﻙ ﻀﺭﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﺯﺭﮒ ﻴﻘﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺨﻭﺩ ﻫﻤﻭﺍﺭ   . ﺨﻼﺼﻪ ﺍﻴﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻜﻪ ﻋﻘﻼﻴﻰ ﻴﺎﺩﻤﺎﻥ ﻨﺭﻭﺩ  " »  ﺭﺠﻠﻙ ﻋﻠﻰ  ﻭ ﻤﺩ ، ﺍﻭﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺭﻀﻙ «[١]. ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ  -١٠   ﻤﺸﻜل ﺤﻭﺍﺸﻰ ﻭ ﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﻤﺎﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺤﺎﻁﻪ ﻜﺭﺩﻩ ، ﻤﺸﻜل ﺩﻴﮕﺭ  ﻫﺯﺍﺭ ﺠﻭﺭ ﻜﺎﺭ ﺨﻼﻑ ﻤﻰ ، ﺍﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻤﻭﻗﻌﻴﺕ ﻭ ﺠﺎﻴﮕﺎﻩ ﻤﺎ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﻫﻡ ﺁﺒﺭﻭﻯ ﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺒﺭ ﺒﺎﺩ ﻤﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻫﻡ ﻋﺎﻤ ﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﺎ ﻤﻼﺤﻅﻪ ﻜﺎﺭﻱ ﺸﻭﺩ .  ﺴﺕ ﻤﻰ  ﻫﺎﻯ ﺁﻨﻬﺎ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺫﻫﺒﻰ ﺸﺎﻥ ﺴ ﻴﻙ [ﺸﻭﺩ ٢] ﺭﻭﺯ ﻓﻼﻥ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩ ﺘﻬﺭﺍﻨﻰ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻗﺘل ﻤﻰ  . ﻴﻙ ﺭﻭﺯ ﺍﻁﺭﺍﻓﻴﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﺁﻗﺎ ﭙﻭل ﻤﻰ ﮔﻴﺭﻨﺩ ﺘﺎ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﺭﻀﺎﻴﺕ ﺁﻗﺎ ﺭﺍ ﺠﻠﺏ ﻜﻨﻨﺩ . ﻭ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ  ______________________ [ﻤﺴﻜﻥ ١] ﺒﻪ ﺍﻨﺩﺍﺯﻩ ﺯﻤﻴﻥ ﺨﻭﺩ ﻜﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻥ ﻭ ﭙﺎﻴﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﮔﻠﻴﻤﺕ ﺩﺭﺍﺯ  . [٢]   ﻤﻨﻅﻭﺭﺸﺎﻥ ﺍﺸﺎﺭﻩ ﺒﻪ ﺤﺎﺩﺜﻪ ﺍﻯ ، ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﻨﺎﻡ ﺍﻴﻥ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺫﻜﺭ ﻨﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻅﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﮔﺯﺍﺭﺵ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺤﺴﻥ ﺨﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺴﻁﻨﻪ ﺩﺭ ﻴﺎﺩﺩﺍﺸﺕ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯﺍﻨﻪ ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﺴﺕ ١٣١١ ﺭﻭﻴﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺫﻴﺤﺠﻪ ﺴﺎل ﻫـ ﺁﻭﺭﺩﻩ  .

 ٢٦

ﻜﺎﺭ ﺒﻪ  ﺠﺎﻴﻰ ﻤﻰ ﺭﺴﺩ ﻜﻪ ﺍﻁﺭﺍﻓﻴﺎﻥ ﺁﻗﺎﻴﻲ ﻤﻰ ﺭﻴﺯﻨﺩ ﻭ ﻤﻘﺒﺭﻩ ﺤﺎﻓﻅ ﺭﺍ   ﻴﻙ ، ﻭﻴﺭﺍﻥ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﺭﻭﺯ ﻤﻴﺭ ﻓﺘﹼﺎﺡ -  ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻗﺎ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﻴﻰ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﺘﺒﺭﻴﺯﻯ -ﺭﻭﺱ ﺒﺎ   ﻫﻡ ﻫﺎﻯ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯ   ﺩﺴﺕ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﻁﻤﻊ  ﺩﺴﺕ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ، ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺁﺫﺭﺒﺎﻴﺠﺎﻥ ﻜﻪ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺨﺎﻥ ﮔﺫﺍ ﻫﺎﻯ ﻤﺭﻨﺩ ﻤﻰ ﺨﺎﻥ ﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ   ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻏﺭﺍﺽ ﺨﺼﻭﺼﻰ ﺒﺎ   ﻤﻰ ﺨﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺠﻨﮓ ﺒﺎ ﺭﻭﺱ ، ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻫﺎ ﺯﻤﻴﻥ ﺒﺯﻨﻨﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺘﺒﺭﻴﺯ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺭﻭﻯ ﺴﭙﺎﻩ ﺭﻭﺱ ﻤﻰ ﮔﺸﺎﻴﻨﺩ؛ ﻭ ﻤﻴﺭﻓﺘﺎﺡ ﺒﺭﺍﻯ ﺨﻭﺸﺎﻤﺩﮔﻭﻴﻰ ﺒﻪ ﺭﻭﺱ  ﻫﺎ ﺍﺯ ﺸﻬﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﻜﻪ ﺸﻬﺭ ﺭﺍ ﺘﺤﻭﻴل ﺭﻭﺱ ﺤ   ﺍﺯ ﺴﻭﻯ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﻪ ، ﻫﺎ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﻜﻭﻤﺕ ﺁﺫﺭﺒﺎﻴﺠﺎﻥ ﺍﺸﻐﺎﻟﻰ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺘﺯﺍﺭ ﺨﻁﺒﻪ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﺩ ﻭ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺨﺭﻭﺝ ﺭﻭﺱ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺒﺎﻴﺠﺎﻥ ﺒﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻤﻰ ﮔﺭﻴﺯﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺘﻔﻠﻴﺱ ﻤﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ   ﺠﺎ ﺭﻭﺱ ﺴﺎل ﻫﺎ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺯﻤﻴﻥ ﻭ ﺒﺎﻍ ﻤﻰ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﺒﻌﺩ ﭙﺱ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﻨﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺘﺎ   ﻫﺎ ﺁﻥ ﺘﻔﻠ ﺠﺎ ﻤﻰ ﻤﺎﻨﺩ ﻜﻪ ﺘﺎ ﭽﻨﺩ ﺴﺎل ﻗﺒل ﻫﻡ ﻨﻭﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺒﻭﺩ ﻴﺱ  . ﻴﻙ ﺭﻭﺯ  ﻤﺴﺅل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭﺒﺎﺭﻩ ﺩﻭ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﻪ ، ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻁﺭﻑ ﺁﻗﺎ ﻨﺠﻔﻰ ﺍﺼﻔﻬﺎﻨﻰ  ﺤﻜﻡ ﺍﻋﺩﺍﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺩﻭ ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺩﻗﺕ ، ﺍﺯﻟﻰ ﺒﻭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺩ ﻨﻔﺭ ﺭﺍ ﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺭﻴﻀﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻓﺭﺍﻴﺽ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺘﺭﻙ ﻨﻤﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻪ   ﻭ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ ﺒﺎ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺤﺎﺝ ﺁﻗﺎ ﺴﺩﻫﻰ ﻭ ، ﺍﺭﺘﺩﺍﺩ ﻤﻰ ﺸﻨﺎﺴﻨﺩ ، ﭽﻨﺩ ﺘﻥ ﺩﻴﮕﺭ ﺍﻴﻥ ﺩﻭ ﺁﺩﻡ ﺒﺨﺕ ﺒﺭﮔﺸﺘﻪ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺸﺎﻩ ﺍﺼﻔﻬﺎﻥ ﻤﻰ ﺁﻭﺭﻨﺩ ﻭ ﺴﺭﺍﭙﺎﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻟﻭﺩﻩ ﺒﻪ ﻨﻔﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺁﺘﺵ ﻤﻰ ﺯﻨﻨﺩ . ﭙﺱ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﻫﻡ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ   ﺒﺎ ﻫﻡ ، ﻫﻤﻴﻥ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﻨﺎﻡ ﺒﺭﺩﻩ ﻤﺴﺅل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻭﺩﻩ ﺩﺴﺘﻰ ﻴﻜﻰ  ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻰ ﺒﺎ ﻴﺯﺩ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁ ، ﺍﺯ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻴﺯﺩ ﻨﺠﺎ ﻜﺜﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺭﺍ

 ٢٧

  ﺒﻪ ﻗﺘل ﻤﻰ ، ﺼﺭﻓﺎﹰ ﺍﺯ ﺴﺭ ﺍﻏﺭﺍﺽ ﻨﺎﺤﻕ ﻭ ﺒﺎ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺒﻪ ﺒﺎﺒﻰ ﮔﺭﻯ [ ١].ﺭﺴﺎﻨﻨﺩ ﻴﻙ ﺭﻭﺯ ﻤﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﻫﻤﻴﻥ ﺁﻗﺎﻨﺠﻔﻰ ﺒﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺭﻭﺴﻰ ﺤﻤﻠﻪ  ﻤﺭﺘﻜﺏ ، ﻭ ﺒﻪ ﺒﻬﺎﻨﻪ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﻜﺎﺭ ﻴﻙ ﻤﻁﺭﺏ ﻭ ﻨﻬﻰ ﺍﺯ ﻤﻨﻜﺭ ، ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﺩﺭ ﻭ ﭙﻨﺠﺭﻩ ، ﺼﺩﻫﺎ ﻤﻨﻜﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻤﺭ ﻫﺎﻯ ﺨﺎﻨﻪ   ﺒﻪ ﻫﻤﻪ ، ﺩﻡ ﺭﺍ ﻤﻰ ﺸﻜﻨﻨﺩ  ﻤﺭﺩﻡ ﺭﺍ ﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺡ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ، ﻓﺤﺵ ﻤﻰ ﺩﻫﻨﺩ ... [ﻭ ٢] ﻤﻰ ﮔﺫﺍﺭﻨﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﺯ ﻤﻨﻜﺭ   ﺍﻭﻀﺎﻉ ، ﺍﻜﻨﻭﻥ ﻜﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻨﻴﺴﺕ ﭽﻨﻴﻥ ﺍﺴﺕ . ﺍﮔﺭ ﺁﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﺒﺎﺸﺩ ﭽﻪ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ؟ ﺠﺯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺍﻁﺭﺍ  ﻤﺎ ﺭﺍ ﻨﺭﺩﺒﺎﻥ ﻭ ﭙﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻫﻨﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺩﺴﺘﺭﺴﻰ ﻭ ، ﻓﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺴﺘﻴﺎﺒﻰ ﻫﺭﭽﻪ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺒﻪ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ   ﻭ، ﻫﺎﻯ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻡ ﺍﺯ ﻁﺭﻕ ﻨﺎﻤﺸﺭﻭﻉ ﺁﺨﺭﺕ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺨﺭﺍﺏ ﻜﻨﻨﺩ ﺘﺎ ﺩﻨﻴﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺁﺒﺎﺩ ﻜﻨﻨﺩ؟ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻭﺭﺕ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﻭ   ﻤﺼﺩﺍﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ ﻨﺒﻭﻯ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﻜﻪ ،ﻤﺎ » ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭ ﺸﺭ ﻏﻴﺭﻩ « .[٣] ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎ   ﺁﻴﺎ ﻋﻘل ﺍﻴﺠﺎﺏ ﻨﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺘﻭﺴﻌﻪ ﻓﺴﺎﺩ ، ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ  ِ ﻭ ﭙﻴﺸﮕﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺘﺒﻌﺎﺕ ، ﺩﺭ ﻤﺤﻴﻁ ﺨﻭﺩ ، ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻭ ﺍﺨﺭﻭﻯ ﺁﻥ ______________________ [١]  ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﻴﺯﺩ » ﺒﺎﺒﻰ ﻜﺸﻰ ﺩﺭ  « ﺭﻭ ١٤ ﺩﺭ ﺫﻴل ﺸﻤﺎﺭﻩ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺘﻰ ﺒﻪ ﻗﻠﻡ   ﺤﺎﻨﻰ ﺩﺭﺩﻤﻨﺩ ﺴﻴﺩ ﻋﻠﻴﺭﻀﺎ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻴﺯﺩﻯ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺁﻤﺩ . [٢]   ﺩﺭ ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻪ ﻤﺠﻠﺱ ، ﮔﺯﺍﺭﺸﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻜﺭﺩ ﻤﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺁﻗﺎ ﻨﺠﻔﻰ ، ﺩﺭ ﻓﺼل ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ . ﺒﻪ ﻨﻘل ﺍﺯ ﺍﺴﺘﺎﺩ ﺒﺯﺭﮔﻭﺍﺭ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﻤﻁﻬﺭﻯ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺁﻤﺩ ،ﻋﺭﻭﺴﻰ [ﺍﻭ ٣] ﺒﺩﺘﺭﻴﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺁﺨﺭﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﻨﻴﺎﻴﺵ ﺒﻔﺭﻭﺸﺩ ﻭ ﺒﺩﺘﺭ ﺍﺯ   ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺁﺨﺭﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﻨﻴﺎﻯ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺒﻔﺭﻭﺸﺩ .

 ٢٨

ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻓﺭﺍﻫﻡ ﻨﻴﺎﻭﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺩﺴﺕ ﻭ ﺒﺎل ﺍﻁﺭﺍﻓﻴﺎﻨﻤﺎﻥ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺁﻟﻭﺩﻩ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺒﺩﺘﺭﻴﻥ ﺴﺘﻡ ﺩﺍﺭﻨﺩ؟ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺒﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍ !  ﺁﻴﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﻭ ﺁﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﻬﺩﻯ ﻭ ﺁﻤﻴﺭﺯﺍ ﺍﺤﻤﺩ ) ﻓﺭﺯﻨﺩﺍﻥ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ (ﻫ ﺒﻬﺘﺭ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﭙﺩﺭﺸﺎﻥ  ﻤﻪ ﻜﺎﺭﻩ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﺍﻭ ﻤﺘﻤﺭﻜﺯ ﻨﺸﻭﺩ ﺘﺎ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﻫﻡ ﺩﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﻨﮕﻴﺭﻨﺩ ﻜﻪ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺁﻟﻭﺩﻩ ﺒﻪ ﺩﻨﻴﺎ ﺸﻭﻨﺩ؟ ﻤﮕﺭ ﺩﺭ ﻗﺭﺁﻥ ﻨﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ: » «[١]. ﻗﻭﺍ ﺍﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭ ﺍﻫﻠﻴﻜﻡ ﻨﺎﺭﺍﹰ

ﺒﺎﺭﻯ ﻤﺎ ﭙﻴﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﻴ   ﺍﻭل ، ﻜﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺸﻐﺎل ﻜﻨﻴﻡ ﺩ ﻤﺸﻜل ﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻁﺭﺍﻓﻴﺎﻨﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺤل ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻤﻭﺭﺩ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻋﻤل ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ )ﻉ (ﺩﻫﺩ ﺒﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻤﻰ : » ﺤﺎﻜﻡ ﺭﺍ ﻨﺯﺩﻴﻜﺎﻥ ﻭ ﻯ ﺒﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺍﻨﺩ ﻭ  ﺒﺴﺘﮕﺎﻨﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﭙﻰ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻁﻠﺒﻰ ﻭ ﺘﻌﺩ ﺩﺭﮔﺭﻓﺘﻥ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻜﻡ ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺭﺍ  ﻜﻨﻨﺩ ،ﻫﺎ ﺘﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻰ  . ﻋﻭﺍﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺍﻤﻜﺎﻥ ﺍﻴﻥ ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﺭﻴﺸﻪ ﻜﻥ ﻜﻥ ) ﺘﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺭ ﺘﺨﻠﻑ ﻭ ﺘﻌﺩﻯ ﻨﺒﺎﺸﻨﺩ .(ﻤﺒﺨﺵ ﺒﻪ ﻫﻴﭻ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺍﻁﺭﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺒﺴﺘﮕﺎﻨﺕ ﺯﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ  . ﻨﺒﺎﻴﺩ  ﺩﺭ ، ﺸﺭﺍﻴﻁ ﺒﻪ ﮔﻭﻨﻪ ﺍﻯ ﺒﺎﺸﺩ ﻜﻪ ﺍﻓﺭﺍﺩﻯ ﻁﻤﻊ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺒﺎ ﭙﺸﺕ ﮔﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﺘﻭ  ﻫﻤﮕﺎﻨﻰ ﻴﺎ ﻴﻙ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭ ﻜﺎﺭ ﻋﻤﻭﻤﻰ ﻗﺭﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ِ ﻤﻭﺭﺩ ﻴﻙ ﺤﻕ ﺒﺒﻨﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ .  ﺩﻴﮕﺭ ﺯﻴﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻨﺩ ﻭ ﺭﻨﺞ ﺁﻥ ﺒﻬﺭﻩ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺒﺎﺸﺩ ِﻤﺭﺩﻡ ﻜﻪ ﺴﻭﺩ ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭ  ﻭ ﻋﻴﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺁﺨﺭﺕ ﮔﺭﻴﺒﺎﻥ ﺘﻭ ﺭﺍ ، ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﺴﺕ ﻨﻪ ﺘﻭ « .ﮔﻴﺭﺩ ________________________ [ﺒﺩﺍﺭ ١] ﺨﻭﺩ ﻭ ﺨﺎﻨﻭﺍﺩﻩ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺯﻨﺩ ﺁﺘﺵ ﺩﻭﺯﺥ ﻨﮕﺎﻩ  .

 ٢٩

  ﺭﻓﺘﺎﺭ ، ﻭ ﮔﻭﻴﺎﺘﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﺴﺕ ﺒﺎ ﺒﺭﺍﺩﺭ ﻭ ﺒﺭﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻭﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻨﻴﺯ ﻓﺭﺯﻨﺩﺍﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺨﻭﺩ ﻭ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺒﺴﺘﮕﺎﻨﺵ ﻜﻪ ﻓﺭﺼﺘﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﺭﺩ ﻨﺩﺍﺭﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﻨﻘل ﺴﺨﻨﻰ ﺍﺯ  . ﻡ ﺒﺯﺭﮒ ﻭ ﺸﺎﺭﺡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻴﺜﻡ ﺒﺤﺭﺍﻨﻰ ﺍﻜﺘﻔﺎ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ِﻋﺎﻟ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺫﻴل ﻨﺎﻤﻪ ﺴﺭﺯﻨﺵ ﺁﻤﻴﺯ ﺍﻤﺎﻡ )ﻉ ( ﺒﻪ ﻋﻤﻭﺯﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﻪ ﺍﻤﻭﺍل ﻋﻤﻭﻤﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻨﺎﺭﻭﺍ ﻤﺘﺼﺭﻑ ﺸﺩﻩ ﻭ ﮔﺭﻴﺨﺘﻪ ﺒﻭﺩ ﻤﻰ ﻨﻭﻴﺴﺩ: » ﺍﻤﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ )ﻉ (  ﻤﻼﺤﻅﻪ ﻫﻴﭻ ﻜﺱ ﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺭ ، ﻫﺭ ﺠﺎ ﭙﺎﻯ ﺤﻕ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﻭﺩ ﻋﺯﻴﺯﺘﺭﻴﻥ ﻓﺭﺯﻨﺩﺍﻨﺵ ﺒﻭﺩ )ﻋﻤﻭﻴﺵ ﭽﻪ ﺭﺴﺩ ﺒﻪ ﭙﺴﺭ  (ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻨﻤﻰ .   ﭽﻨﺎﻥ « ﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺎﻤﻪ ﺴﻭﮔﻨﺩ ﻴﺎﺩ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻜﻪ  ﺨ » ﺒﻪ  ﺩﺍ ﺍﮔﺭ ﺤﺴﻥ ﻭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﻴﺯ  ﺘﺎ ﺤﻕ ﻤﺭﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻴﺸﺎﻥ ، ﻜﺎﺭﻯ ﻤﺎﻨﻨﺩ ﻜﺎﺭ ﺨﻴﺎﻨﺕ ﺁﻤﻴﺯ ﺘﻭ ﺍﻨﺠﺎﻡ ﻤﻰ ﺩﺍﺩﻨﺩ  ﻫﺭﮔﺯ ، ﻨﻤﻰ ﮔﺭﻓﺘﻡ ﻭ ﻨﺎﺭﻭﺍﻴﻰ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺴﺘﻡ ﺁﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺒﻭﺩ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻨﻤﻰ ﻜﺭﺩﻡ ﺭﻭﻯ ﺁﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﻤﻥ ﻨﻤﻰ ﺩﻴﺩﻨﺩ . ﺯﻴﺭﺍ ﺒﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﭽﻭﻥ ﭙﺎﻯ ﺤﻘﹼﻰ ﺒﺭ ﻨﺯﺩﻴﻜﺎﻥ ﻭ ﺨﻭﻴﺸﺎﻥ ﺨﻭﺩ ﺒﮕﻴﺭﺩ ، ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺴﺨﺕ  . « ﺍﻤﺎﻡ)ﻉ ( ﭙﺱ ﺍﺯ ﻨﻜﻭﻫﺵ  ﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻋﻤل ﺍﻭ ﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻜﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ  ﻭﻯ ﺭﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻜﻨﺩ ﻭ ﺍﻤﺎﻡ ﺒﺭ ، ﺍﻤﻭﺍل ﻤﺭﺩﻡ ﺭﺍ ﺒﺎﺯﮔﺭﺩﺍﻨﺩ  ﺍﻭ ﺭﺍ ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻤﺸﻴﺭﻯ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﻜﺸﺕ ﻜﻪ ﻫﺭ ﻜﺱ ﺭﺍ ﺒﺎ ﺁﻥ ، ﻭﻯ ﺩﺴﺕ ﻴﺎﺒﺩ ﺯﺩ ﺒﻪ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﻓﺕ . ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻤ ﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ)ﻉ ( ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭ  ﺒﻴﺎﻴﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ، ﭙﺱ ﺤﺩﺍﻗل ، ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﺭﺘﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﺍﻗﺘﺩﺍ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻁﺭﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﻭ ﻜﺎﺭﮔﺯﺍﺭﺍﻨﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﺸﻤﻰ ﻨﮕﺎﻩ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺭ ﻨﮕﺎﻩ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ . ﺍﮔﺭ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ)ﻉ (  ﭙﺱ ، ﻋﻤل ﻜﻨﻴﻡ

 ٣٠

ﺒﻴﺎﻴﻴﻡ ﻤﺜل ﻋﻤ ﺩﺍﺭﻴﺩ ﺭ ﻋﻤل ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺸﻤﺎ ﺼﺩﻫﺎ ﺍﻴﺭﺍﺩ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺍﻭ  . ﺒﻠﻰ ﺒﻴﺎﻴﻴﺩ ﻭ  ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺒﺎ ﻨﺯﺩﻴﻜﺎﻥ ﻭ ﺨﻭﻴﺸﺎﻥ ﺨﻭﺩ ﻭ ، ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻴﻙ ﺤﺎﻜﻡ ، ﺒﺒﻴﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﻤﺎﻟﺵ ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﺴﺕ .ﻤﺜﺎل ﻋ ﺒﺭﺍﻯ  :  ﻋﻤﺭﻭﻋﺎﺹ ﺭﺍ ، ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﺭﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺍﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﺭﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻜﺴﻰ ﺍﺯ ﺨﺎﻨﻭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻨﺯﺩ   ﻤﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺤﻕ ﺍﻭ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺍﺤﺴﺎﻥ ﻜﻨﻰ ﻴﺎ ﻫﺩﻴﻪ ﺍﻯ ﺒﻪ ﻭﻯ ، ﺘﻭ ﺁﻴﺩ -   ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻭ ﭙﺴﺭ ﻋﻤﺭ ، ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻬﻰ ﺍﻜﻴﺩ ،ﺩﻫﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ -ﻜﻨﺩ  ﻤﺎﻨﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﭽﻪ ، ﺍﺯ ﺘﺭﺱ ﻋﻤﺭ ، ﻋﻤﺭﻭﻋﺎﺹ ، ﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﺭﻓﺘﻨﺩ  . ﻨﻪ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺴﺕ ﻫﺩﻴﻪ ﺍﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺒﻔﺭﺴﺘﺩ ﻭ ﻨﻪ ﺒﻪ ﻤﻨﺯﻟﺸﺎﻥ ﺭﻭﺩ . ﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻤ ، ﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻤﻰ ﺸﺩ ﻜﻪ ﻫﺭ ﻜﻪ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺁﻥ ﻤﻰ ﺸﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺤﺩ ﻤﻰ ﺯﺩﻨﺩ ﻭ ﺴﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻤﻸ ﻋﺎﻡ ﻤﻰ ﺘﺭﺍﺸﻴﺩﻨﺩ . ﻋﻤﺭﻭﻋﺎﺹ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺭﺍ ﺤﺩ ﺯﺩ ﻭ ﺴﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻡ ﺘﺭﺍﺸﻴﺩﻨﺩ ﻭ ﺘﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺕ ﺨﺎﻨﺩﺍﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ -  ﺴﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻨﻪ ﺩﺭ ﻤﻸ ﻋﺎﻡ ﺒﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺨﺎﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭﻋﺎﺹ ﺘﺭﺍﺸﻴﺩﻨﺩ .ﭽﻴﺯﻯ ﺍﻤﺎ   ﻨﮕﺫﺸﺕ ﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺯ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻨﺎﭽﻴﺯﻯ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﭙﺴﺭ ﺍﻭ ﻗﺎﺌل ﺸﺩﻩ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ ﻨﺎﻤﻪ ﺍﻯ ﭙﺭ ﺍﺯ ﺴﺭﺯﻨﺵ ﺒﺭﺍﻯ ﻋﻤﺭﻭﻋﺎﺹ ﻨﻭﺸﺕ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ  -  ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﺎ ﭙﺴﺭ ﻭﻯ ﺒﻪ ﮔﻭﻨﻪ ﺍﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﺯ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﻋﻤل ﻜﺭﺩﻩ -  ﺴﺨﺕ ﻨﻜﻭﻫﺵ ﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻪ ﻋﺯل ﻜﺭﺩ؛ ﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﺍﺩ ﭙﺴﺭ ﺭﺍ ﺒﺎ ﻭﻀﻌﻰ ﺨﺸﻭﻨﺕ ﺒﺎﺭ ﺒﻪ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﺒﻔﺭﺴﺘﺩ . ﺍﻭ ﻨﻴﺯ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺍﻤﺭ ﻜﺭﺩ ﻭ ﭽﻭﻥ ﭙﺴﺭ .  ﺍﺯ ﺸﺩﺕ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺴﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺒﻪ ﻨﺯﺩ ﭙﺩﺭ ﺁﻤﺩ ﭙﺱ ﻋﻤﺭ ﺘﺎﺯﻴﺎﻨﻪ ﺨﻭﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺒﺎﺭﻩ ﺤﺩ ﺒﺯﻨﺩ . ﻫﺭ ﭽﻪ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﻜﻪ ﻴﻙ ﺒﺎﺭ  ﺍﺯ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺨﻭﺩ ﺒﺭﻨﮕﺸﺕ ﻭ ﺘﺎﺯﻴﺎﻨﻪ ﺭﺍ ﮔﺭﻓﺕ ﻭ ﺸﺭﻭﻉ ، ﻭﻯ ﺭﺍ ﺤﺩ ﺯﺩﻩ ﺍﻨﺩ ﺒﻪ ﺍﺠﺭﺍﻯ ﻤﺠﺩﺩ ﺤﺩ ﻜﺭﺩ .ﻓﺭ ﭙﺴﺭ  ﻴﺎﺩ ﻤﻰ ﻜﺸﻴﺩ ﻭ ﻤﻰ ﮔﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻀﻡ ﻭ ﺘﻭ

 ٣١

  ﻤﺠﺩﺩ ﺒﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﻭ ِ ﻭﻟﻰ ﺘﺎﺯﻴﺎﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻜﺎﺭ ﺒﻭﺩ ﺘﺎ ﺤﺩ ، ﻤﺭﺍ ﻤﻰ ﻜﺸﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﺠﺭﺍ ﺸﺩ ! ﺴﭙﺱ ﻋﻤﺭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺤﺒﺱ ﭙﺴﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻴﻙ ﻤﺎﻩ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺒﻭﺩ ﺘﺎ ﺍﺯ ﺩﻨﻴﺎ ﺭﻓﺕ .ﺘﻔﺭﻴﻁ ﺍﻴﻥ ﻴﻙ ﻨﻤﻭﻨﻪ ﻜﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ    ﺍﻓﺭﺍﻁ ﻭ ، ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﺯ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﺴﺕ . ﻨﻤﻭﻨﻪ ﺩﻴﮕﺭ : ﻫﻤﺴﺭ ﻋﻤﺭ ﻋﻁﺭﻯ ﺒﻪ ﺒﻬﺎﻯ ﻴﻙ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺨﺭﻴﺩ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻠﻜﻪ ﺭﻭﻡ ﻫﺩﻴﻪ ﻓﺭﺴﺘﺎﺩ .ﻓﺭﺴﺘﺎﺩ .  ﺠﻭﺍﻫﺭﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﺴﺭ ﻋﻤﺭ ﻫﺩﻴﻪ ، ﺍﻭ ﻨﻴﺯ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ  ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﺍﻴﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﺯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﻨﻅﺭ ، ﭽﻭﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺯ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﺨﺒﺭ ﺸﺩ ﺨﻭﺍﺴﺕ . ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﺍﻴﻥ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻫﻤﺴﺭ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﺴﺕ ﺯﻴﺭﺍ ﻫﺩﻴﻪ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻪ ﺍﻭ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻨﻪ ﺒﻪ ﺤﻜﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺭﺠﺎل  ﻨﻪ ﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺠﺯﻴﻪ ﺍﻯ ﺒﺭ ﺫﻤ ﻤﻜﻠﻑ ﺍﺴﺕ .ﮔﻔﺕ ﻭﻟﻰ ﺨﻠﻴﻔﻪ  : ﺍﻤﺎ ﺍﻴﻥ ﺯﻥ ﻫﻤﺴﺭ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺁﻭﺭﻨﺩﻩ ﻫﺩﻴﻪ ﺭﻜﺒﻰ ﻜﻪ ﺒﺭ ﺁﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﺒﻭﺩﻩ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﺴﺕ ﻭ  ﭙﻴﻙ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻤ  ﻫﻤﺴﺭ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﭽﻨﻴﻥ ﻫﺩﻴﻪ ﺍﻯ ﺩﺭﻴﺎ ، ﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﻨﺒﻭﺩﻨﺩ  ﺨﻼﺼﻪ ﺍﮔﺭ ﻋﺎﻤ ﻓﺕ ﻨﻤﻰ ﻜﺭﺩ !ﺍﺴﺕ ﻟﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻡ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل  . ﭙﺱ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺭﺍ ﻓﺭﻭﺨﺘﻨﺩ ﻭ ﻴﻙ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﭙﻭل ﻋﻁﺭ ﻫﻤﺴﺭ ﻋﻤﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻨﺩ ﻭ ﺒﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﻬﺎﺩﻨﺩ . ﺒﻠﻰ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﺴﺨﺘﮕﻴﺭﻯ  ﻫﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺨﻭﻴﺸﺎﻥ ﻭ  ، ﻤﺎل ﺍﻭ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ  ﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﻋ ِﻜﺴﺎﻥ ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺸﻤﺎ ﻫﻡ  ﺘﻭﺍﻨﺴﺕ ﺘﺎﺤﺩﻭﺩ ﻗﺎﺒل ﺘﻭﺠﻬﻰ ﺠﻠﻭﻯ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ،ﻨﻴﺴﺕ  ﻨﻪ ﺩﺭ ﺤﺩ ، ﺒﮕﻴﺭﺩ ﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺜﺭﻭﺕ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺭﺍ

 ٣٢

ﻜﻤﺎل ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﻠﻜﻪ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﺍﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺭ ﺍﺯ ﺁﻨﭽﻪ ﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﺍﺯ  ﺒﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ، ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻰ ﺸﺩ ِ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺍﺠﺭﺍ  .

 -١١  ، ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﺎ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺕ ﻭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ  ﻭ ﻗﺼﺩﻤﺎﻥ ﺍﻴﻥ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﻪ ، ﺼﺭﻓﺎﹰ ﺘﻘﻠﻴل ﻅﻠﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺍﻤﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺴﺕ  ﻴﺎ ﻓﺭﺩ ﻭ ﮔﺭﻭﻩ ﺨﺎﺼﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ، ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﺩﺴﺕ ﻴﺎﺒﻴﻡ  ﺒﺎﺭﻯ ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻜﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍ ، ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺭﺴﺎﻨﻴﻡ ، ﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﺒﺸﻨﺎﺴﻨﺩ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﻤل ﺨﻭﺩ ﺍﺨﻼﺹ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﻭ ﻜﺎﺭﻫﺎﻴﻤﺎﻥ ﷲ ﻭ    ﻭ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻫﻤﻴﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﻤﺎ ﻤﻰ ﺁﻴﻨﺩ ﻭ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ، ﻗﺭﺒﺘﺎﹰ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﺴﺕ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﮔﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻤﻬﻡ ﺘﺭ ﺍﺯ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ   ﻫﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ .ﻤﺎ ﻭ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﭙﺸﺘﻴﺒﺎﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﺩﻑ ﻭ ﺘﺤﻘﻕ    ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺠﺎﻥ ﻭ ﺩل ﻤﻰ ﻜﻭﺸﻨﺩ ﻭ ﻫﺭﮔﻭﻨﻪ ﺴﺨﺘﻰ ﻭ ﻓﺩﺍﻜﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺨﻭﺩ ﻫﻤﻭﺍﺭ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ . ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﻜﻨﻨﺩ ﻤﺎ ﭙﺎ ﺒﻪ ﺼﺤﻨﻪ ﺠﻨﮓ ﻗﺩﺭﺕ ﻨﻬﺎﺩﻩ ﺍﻴﻡ ﻭ ﻫﺩﻓﻤﺎﻥ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ   ﻴﺎ ﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ، ﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﺒﺭﺴﻴﻡ ﻭﺍﺒﺴﺘﮕﺎﻨﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ  ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺸﺎﻥ ﺒﻪ ، ﺩﻨﻴﻭﻯ ﺒﺭﺴﺎﻨﻴﻡ ﺴﺕ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﻨﻪ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻤﺎ ﻭﻫﺩﻑ ﻫﺎﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺕ  ﺨﻠﻭﺹ ﻨﻴﺕ ﻤﺎ ﺴ ﺠﺩﻯ ﺤﻤﺎﻴﺕ ﻨﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﺒﻪ ﻗﺒﻭل ﺯﺤﻤﺕ ﻭ ﻓﺩﺍﻜﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﺍﻩ ﻨﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﻨﺩﻙ ﺍﻨﺩﻙ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻭ ﺭﻗﻴﺒﺎﻨﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺒﻪ ﻴﻙ ﭽﺸﻡ ﻨﮕﺎﻩ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ ﻜﺎﺭ ﺒﻪ ﺠﺎﻴﻰ ﻤﻰ ﺭﺴﺩ  ﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻰ ﭙﻴﻭﻨﺩﻨﺩ . ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﭙﻴﺵ ﮔﻴﺭﻴﻡ  ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﻭ ، ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ِ ﻓﺩﺍﻴﻰ ِ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ ِ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎﻫﻴﺕ ، ﻜﻪ ﭙﺎﻴﺎﻥ ﺁﻥ  ﻭ ﻨﺒﺎﻴﺩ ﺩﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻨﺒﺭﺩﻯ ﺤﻀﻭﺭ ﻴﺎﺒﻴﻡ ﻜﻪ ﺤﺘﻰ ، ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺩ

 ٣٣

  ﭙﻴﺭﻭﺯﻯ ﻫﺎﻴ ، ﺍﮔﺭ ﺩﺭ ﻜﻭﺘﺎﻩ ﻤﺩﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﻤﺩﺕ ﺒﻪ ، ﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﺸﻜﺴﺕ ﻤﺎ ﻭ ﻤﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺠﺎﻤﺩ .

ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺴﺎل   ﺒﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺼﺤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ، ﻫﺎﻯ ﺍﺨﻴﺭ  ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﻭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺕ ، ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻭﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻴﺭﺍﻥ ،ﺴﺘﻡ  ﺴﺘﻤﺩﻴﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻀﻌﻴﻔﺎﻥ ِ ﺸﻴﻌﻪ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﺍﺼل ﺘﺸﻴﻊ ﻭ ﺍﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺤﺎﻤﻰ ﺸﻨﺎﺨﺘﻪ ﻭ ﺍﻴﻥ ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻜﺘﺏ ﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﺴﺕ . ﻭ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺠﻬﺕ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻁﺭﻑ ﺍﺸﻐﺎل ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻫﻴﻡ ﻭ  » ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻰ [ ١] ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ « ﺭﺍ ﺘﺒﺩﻴل ﺒﻪ  ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻤﻰ ﺭﻭﺩ ، ﻤﻭﻗﻌﻴﺘﻰ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻤﺩﻩ ، ﺠﻨﮓ ﻗﺩﺭﺕ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ  ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻤﻭﻗﻌﻴﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﻓﺭﺍﻫﻡ ﻤﻰ ﺁﻴﺩ ﻜﻪ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﻭﺍﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺒﺭ ﺴﺭ ﻟﺤﺎﻑ ﻤﻼ ﺒﻭﺩﻩ؛ ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﻜﺎﺭ ﺒﻪ ﺠﺎﻴﻰ ﻤﻰ ﺭﺴﺩ ﻜﻪ ﺒﺎ ﺘﻜﻴﻪ ﺒﺭ ﻀﻌﻑ  ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺭﺩﻫﺎﻯ ﻨﺎﺼﻭﺍﺒﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺭﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺎ . ﺩﻴﻥ ﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺒﻜﻭﺒﻨﺩ ، ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺩﺍﺸﺕ  -ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ١٢ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﻤﻨﺎﺼﺏ   ﻓﺭﻴﺒﻜﺎﺭﻯ ﻭ ، ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻨﺩ ﻨﺎﺭﺍﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻭﻴﻰ ﻭ ﮔﺯﺍﺭﺵ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻭﻋﺩﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻭﺍﺯﻡ   ﺍﻤﻭﺭ ، ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻜﺎﺭ ﻭ ﺸﻐل ﺨﻭﺩ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻨﺩ؛ ﻭ ﺸﺎﻴﺩ ﻫﻡ ﺩﺭ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻨﻤﻰ ﮔﺫﺭﺩ؛ ﺯﻴﺭﺍ ﻤﺤﺘﻤل ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺠﺎﻫﺎ ﺒﻪ  _____________________ [١]  ﺠﻬﺎﺩ ﻨﺎﺘﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺨﺩﺍ ﻭ ﻤﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻨﺎﻥ ﻭ ﻜﻭﺩﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻀﻌﻑ ﻭ  .  ٧٥ ﺍﻴﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺒﺭ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻴﻪ ،  ﺍﺴﺕ ، ﺴﻭﺭﻩ ﻨﺴﺎﺀ » ﻭﻤﺎ ﻟﮑﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﮏ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺭﺍ « . ﻟﺩﻨﮏ

 ٣٤

 ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻥ ، ﺩﻟﻴل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻬﻡ ﺘﺭﻯ ﻜﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺒﺎﺸﺩ ﻫﺎ ﻤﺠﺎﺯ  .  ﺍﻤﺎ ﺒﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﻜﻪ ﺍﺸﻐﺎل ﺍﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺒﺎ ﭙﺭﻫﻴﺯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﻤﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ )ﻜﻨﺎﺭ ﺨﻭﺏ ﻭ ﺒﺩ ﻭ ﺩﺭﺴﺕ ﻭ ﻨﺎﺩﺭﺴﺘﺵ ﺒﻪ  ( ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺒﺎﻴﺩ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ  ﺯﻴﺭﺍ ﺍﮔﺭ ﺒﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﭙﺎﺒﻨﺩ ﺭﺍﺴﺘﻰ ﻭ ﺼﺩﺍﻗﺕ ،ﺒﭙﺭﻫﻴﺯﻨﺩ ﺍﻤﻭﺭﺸﺎﻥ ﻨﻤﻰ ، ﺒﺎﺸﻨﺩ  ﻫﺭﺠﺎ ﻜﻪ ﺼﻼﺡ ﺩﻴﺩﻨﺩ ، ﮔﺫﺭﺩ؛ ﻭ ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺒﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﻭ ﮔﺯﺍﺭﺵ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻭﻋﺩﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﺒﺩﻫﻨﺩ؛ ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭ ﺩﻭ ﺨﻁﺭ ﺒﺯﺭﮒ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻴﻜﻰ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺨﺭﺩﻩ ﺨﺭﺩﻩ ﻗﺒﺢ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﻨﻅﺭﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺘﻘﻴﺩ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﺼﺩﺍﻗﺕ ﺩﺭ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺩﻴﮕﺭ ﻤﺘﺯﻟﺯل ﻤﻰ ﺸﻭﺩ  ﻭ ﺒﻪ ﻨﺎﺭﺍﺴﺘﻰ  ﺩﻴﻥ ِﻡِ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ؛ ﻭ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﮔﺭﭽﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺒﺩ ﺍﺴﺕ ﻭﻟﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻋﺎﻟ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺒﺩﺘﺭ ﻭ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺘﺭ ﺍﺴﺕ . ﺩﻴﮕﺭ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻭﻗﺘﻰ ﺒﺒﻴﻨﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ )ﻤﻭﺠﻪ ﺒﺎ ﻫﺭ ﻋﺫﺭﻯ ﻭﻟﻭ  (  ﻜﻡ، ﺩﺭ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻨﺩ ﻜﻡ ﺍﻴﻥ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺭﺍﻴﺸﺎﻥ ﭙﻴﺵ ﻤﻰ ﺁﻴﺩ ﻜﻪ ﭙﺱ ﻨﻜﻨﺩ ﺩﺭ ﻤﻭﺍﺭ  ﺍﺯ ﺠﻤﻠﻪ ، ﺩ ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺭ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﻤﺫﻫﺒﻰ ﻨﻴﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﺫﺭﻫﺎﻯ ﻭﻟﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻨﺩ ﻭ: ﺼﺩﻗﻪ » [ ١] ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺁﻨﮕﺎﻩ  ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺂل ، ﺍﻴﺠﺎﺩ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻤﻭﺠﺏ ﺒﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺩﻴﻨﻰ ﺨﻭﺍﻫﺩﺸﺩ  .  -١٣  ﺸﻨﻴﺩﻩ ﺍﻴﺩ ﻜﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ)ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺸﻴﺦ  ( ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺘﻰ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﺴﺕ ﺤﻜﻡ ﺁﺏ ﭽﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺁﺏ ﺁﻥ ﺒﻪ ﺨﻭﺩﻯ ﺨﻭﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻤﺠﺎﻭﺭﺕ   _______________________ [ﻨﺩﺍﺭﻨﺩ ١]  .  ﺴﺨﻥ ﺭﺍﺴﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺒﺎﻭﺭ ، ﻜﺴﻰ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻭﻴﻰ ﺸﻨﺎﺨﺘﻪ ﺸﻭﺩ ﭽﻭ ﻜﺱ ﻨﺎﻤﻭﺭ ﺸﺩ ﺒﻪ ﻨﺎﺭﺍﺴﺘﻰ  *** ﺩﮔﺭ ﺍﻭ ﺭﺍﺴﺕ ﺒﺎﻭﺭ ﻨﺩﺍﺭﻨﺩ ﺍﺯ 

 ٣٥

  ﭽﻭﻥ ﺩﺭ ﺨﺎﻨﻪ ﺍﻭ ﺩﻭ ﭽﺎﻩ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ، ﭽﺎﻫﻰ ﺒﺎ ﺁﺏ ﻏﻴﺭﻁﺎﻫﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﺍﺸﺕ ﺒﻔﻬﻤﺩ  ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﺍﺩ ، ﭙﻴﺵ ﺍﺯ ﻤﻁﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ، ﺩﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺕ ﺒﻭﺩ  ﭽﺭﺍ؟ ﭽﻭﻥ ﺘﺭﺴﻴﺩ ﻜﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺍﻭ ﺒﻪ ﻁﺎﻫﺭ ﺸﻤﺭﺩﻥ ، ﭽﺎﻩ ﺍﻭل ﺭﺍ ﻜﻭﺭ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺁﺏ ﺁﻥ ﭽﺎﻩ ﻭ ﻤﺨﺩﻭﺵ ﻨﺸﻤﺭﺩﻥ ﻁﻬﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺒﺭ ﺍﺜﺭ ﻤﺠﺎ ، ﻭﺭﺕ ﺒﺎ ﭽﺎﻩ ﺩﻭﻡ ﻨﺎﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﻭ ﻨﺎﺨﻭﺩﺁﮔﺎﻩ ﺒﺭ ﺫﻫﻥ ﺍﻭ ﺍﺜﺭ ﺒﮕﺫﺍﺭﺩ ﻭ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﺯ ﻓﻬﻡ ﻭ ﺸﻨﺎﺨﺕ ﺤﻜﻡ [ ١] ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺨﺩﺍ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﺁﺏ ﺁﻥ ﭽﺎﻩ ﺒﺎﺸﺩ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﺤﺎﻜﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺘﻌﻠﻕ ﺨﺎﻁﺭ  ﺤﺠﺎﺒﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﺯ ، ﺒﻪ ﺁﻨﭽﻪ ﺩﺭ ﺤﻴﻁﻪ ﻤﺎﻟﻜﻴﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻤﺎﺴﺕ ﺭﻭﻴﺕ ﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﺕ ﻭ ﻓﻬﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ .  ﻋﻼﻗﻪ ﺒﻪ ِ ﺤﺎل ﺍﮔﺭ ﺼِﺭﻑ  ﺒﺎ ﺁﻥ ، ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻜﺴﻰ ﻤﺜل ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ ، ﻁﺎﻫﺭ ﺸﻤﺭﺩﻥ ﺁﺏ ﭽﺎﻩ ﺨﺎﻨﻪ ﺨﻭﺩ ، ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻁﺭﻯ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﻜﻪ ﻤﺎﻨﻊ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺕ ﺸﻭﺩ ، ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺘﻘﻭﺍ  ﻋﻼﻗﻪ ﺒﻪ ﺤﻔﻅ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭ ، ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻥ ﻜﻪ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺘﻘﻭﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻨﺩﺍﺭﻡ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺒﻪ ﺨﻭ ﺩﺍﺭﺩ؟ ِ ﺤﻜﻭﻤﺕ ِ ﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﺸﻤﺭﺩﻥ ،ﻤﻘﺎﻡ ﺩ، ﭽﻪ ﺘﺒﻌﺎﺘﻰ  ! ﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺸﻨﺎﺨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺕ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭ ﺨﻁﺭﻨﺎﻙ  ﺘﺭﻴﻥ ﺁﻥ ﺴﺎﺯﻡ؟ ﻫﺎ ﺠﺎﻩ ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﺴﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺨﻭﺩﭽﮕﻭﻨﻪ ﺩﻭﺭ  ! ﻭ ﺁﻴﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ  ﺒﻴﺎﻴﻡ ﻭ ﻤﻭﺍﻨﻊ ، ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺸﻨﺎﺨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺕ ِ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﻜﺎﺴﺘﻥ ﺍﺯ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﻭ ﺒﺯﺭﮒ ﺘﺭﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﺨﻭﺩ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻜﻨﻡ  ﺩﺭ ، ﺘﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻨﻪ ﻭ ﻨﺎﺁﮔﺎﻫﺎﻨﻪ   ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺁﻥ ، ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻫﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﻴﺭﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺭﺴﻴﺩﻥ ﺒﻪ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ    ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﻨﻨﺩﻩ ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭ ،ﻫﺎ ﻫﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺒﺎﺸﻡ؟  ________________________

 [١]   ﺒﻪ ﻋﻼﻤﻪ ﺤﻠﹼﻰ ﻨﺴﺒﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﺍﻴﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﺩﺭ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻨﻪ ﺸﻴﺦ  . ﻭﻟﻰ ﻤﻥ  ﺘﻔﺎﻭﺘﻰ ، ﺍﺸﺘﺒﺎﻫﻰ ﺸﺩﻩ ﺒﺎﺸﺩ ، ﺒﻪ ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺸﺘﻡ ﻨﻭﺸﺘﻡ ﻭ ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺩﺭ ﻨﻘل ﻴﺎ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ، ﺁﻨﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎﺒﺯﺭﮒ ﺩﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻤﻰ ﻜﻨﺩ .

 ٣٦

 » ﻤﮕﺭ ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ ﻨﺒﻭﻯ ﻨﻴﺎﻤﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺤﺒﻙ ﻟﻠﺸﻰﺀ ﻴﻌﻤﻰ ﻭ [ ١]ﻴﺼﻡ « ﻓﺴ » ﻭ ﻤﮕﺭ ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ   ﻭ ، ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ [ ٢] ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ  ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺤﺏ « ﻭ » ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺅﺱ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺤﺏ [ ٣]ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ « ﻭ »  ﻤﺎ ﺫﺌﺒﺎﻥ ﻀﺎﺭﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻏﻨﻡ ﻗﺩ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺭﻋﺎﺅﻫﺎ ﺒﺎ ﻀﺭ [ ٤] ﻓﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ؟ «  » ﻭ ﺍﻥ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل  ﻤﻥ ﺍﺤﺏ [ ٥] ﺀ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ  ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭ « ﺍ » ﻭ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﻫﻠﻙ [ ٦]. ﻴﺎﺴﺔﻟﺭ «  » ﻭ ﻤﻥ [ ٧] ﺍﺤﺏ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻠﻴﻤﻘﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ « ﻭ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ ﭙﺎﺴﺦ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ )ﺹ (ﺍﻴ ﺒﻪ ﭽﻴﺴﺕ؟ﮐﻪ ﻥ ﭙﺭﺴﺵ ﻜﻪ ﺍﻤﺎﺭﺕ    » ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻼﻤﺔ ﻭ ﺍﻭ «[٨]. ﺜﻨﺎﺅﻫﺎ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭ ﺜﻼﺜﻬﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺩﺍﻡ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺩﻭ ﮔﺯﻴﻨﻪ ﺒﻬﺘﺭ ﺍﺴﺕ؟ ﺁﻴﺎ ﺒﻬﺘﺭ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘ ﮕﻰ ﺒﻪ ﺠﺎﻩ ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻨﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻰ ﻫﺴﺕ ﻭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﭽﻴﺯﻯ   ﻤﻬﺎﺭ ﻜﻨﻡ ﻭ ﻟﮕﺎﻡ ﺒﺯﻨﻡ؟ ﻴﺎ ﻤﻴﺩﺍﻥ ، ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺩل ﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ   ﺍﺠﺎﺯﻩ ﺩﻫﻡ ﻜﻪ ، ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻴﺵ ﺒﺎﺯ ﺒﮕﺫﺍﺭﻡ ﻭ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ________________________ [ﺒﺭﺍﻴﺕ ١]  ﺁﻭﺭﺩ ، ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺘﻭ ﺒﻪ ﻫﺭ ﭽﻴﺯﻯ ﻜﻭﺭﻯ ﻭ ﻜﺭﻯ ﻤﻰ  . [ﺍﺴﺕ ٢] ﻓﺎﺴﺩ ﺸﺩﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺎل ﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺭ ﺁﻨﺎﻥ  .ﺍﺴﺕ .  ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ ﺭﻴﺎﺴﺕ ، ﺁﻓﺕ ﻋﻠﻤﺎ [ﺍﺴﺕ ٣]  .  ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ ﺭﻴﺎﺴﺕ ، ﺁﺨﺭﻴﻥ ﭽﻴﺯﻯ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺴﺭ ﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ [ﺭ ٤] ﺩﻭ ﮔﺭﮒ ﺩﺭﻨﺩﻩ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﮔﻭﺴﻔﻨﺩﺍﻥ ﺒﻰ ﺸﺒﺎﻥ، ﺁﻥ ﻗﺩﺭ ﺯﻴﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﺭﺴﺎﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ   ﺒﻪ ،ﻴﺎﺴﺕ ﺩﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻴﺎﻥ ﻤﻰ ﺭﺴﺎﻨﺩ . [ﻜﻨﺩ ٥]  .  ﺠﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺯﺥ ﺁﻤﺎﺩﻩ ، ﻫﺭ ﻜﻪ ﺩﻭﺴﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻤﺭﺩﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺍﻭ ﺒﺎﻴﺴﺘﻨﺩ [ﺸﻭﺩ ٦] ﻫﺭ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻁﻠﺏ ﺭﻴﺎﺴﺕ ﺒﺭﺁﻴﺩ ﻫﻼﻙ  . [ﻭ ٧] ﻫﺭ ﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺩﺭ ﺩﻨﻴﺎ ﺒﺩﺍﺭﺩ .  ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﺭﺍ ﻨﺎﺨﻭﺵ ، ﺒﻪ ﺠﺎﻴﮕﺎﻫﻰ ﻭﺍﻻ ﺩﺴﺕ ﻴﺎﺒﺩ ،ﺁﺨﺭﺕ  [ﺍﻤﺎﺭ ٨]  ﺁﻥ ﺴﺭﺯﻨﺵ ﺸﻨﻭﺩﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﭙﺸﻴﻤﺎﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺴﻭﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺭﻭﺯ ِ ﺕ، ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻴﺎﻤﺕ .

 ٣٧

   ﺒﺎ ﻫﺩﻑ ﺩﺴﺘﻴﺎﺒﻰ ﺒﻪ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ، ﺍﺴﺏ ﭽﻤﻭﺵ ﻭ ﺴﺭﻜﺵ ﻨﻔﺱ  ﻭ ﺼﺤﻨﻪ ﺍﻯ ﻋﺭﻴﺽ ﺘﺭ ﻭ ﻁﻭﻴل ﺘﺭ ، ﻫﻤﻭﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺠﻭﻻﻥ ﺒﺎﺸﺩ ، ﻭﺴﻴﻊ ﺘﺭ ﺒﻁﻠﺒﺩ ﻭ ﺒﻪ ﻫﺭ ﻁﺭﻑ ﺒﺘﺎﺯﺩ ﻭ ﻤﺭﺍ ﻭ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﻬﻠﻜﻪ  ﺍﻨﺩﺍﺯﺩ؟ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﺯﻴﺩ » ﻤﻥ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﻔﺱ ﻜﻪ ﻤﺩﺍﻡ [ ١] ﻫل ﻤﻥ «  ﻤﻰ ﺯﻨﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺤﺩ ﻴﻘﻔﻰ ﻨﻤﻰ ﺸﻨﺎﺴﺩ ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﻋﻤل ﻜﻨﻡ؟ 

 -ﮔﻔﺕ ١٤ ﭙﺎﻨﺯﺩﻩ ﺴﺎل ﭙﻴﺵ ﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﺩﺁﺒﺎﺩﻯ ﻤﻰ  : » ﺴﻴل ﺘﺠﺩﺩ ﺒﻪ [ ٢]. ﺴﺭﻋﺕ ﺒﻪ ﺴﻤﺕ ﺸﺭﻕ ﺠﺎﺭﻯ ﺍﺴﺕ ﺒﻨﻴﺎﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻭﻴﺭﺍﻥ ﺸﺩﻨﻰ ﺸﻤﺎ ﻫﻡ ﺘﺎ ﻤﻰ ﺘﻭ ﺒﻜﻭﺸﻴﺩ ،ﺍﺴﺕ . « ﺍﻨﻴﺩ ﺩﺭ ﺨﺭﺍﺒﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﺎ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺴﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺨﻁ ﻤﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺴﻴﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﹶﻡ   ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺴﺨﻥ ﺍﻭ ﻜﺎﻤﻼ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻨﻪ ، ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻨﻴﺴﺘﻡ  ﺒﻠﻜﻪ ﻴﻙ ﻗﺭﻥ ﭙﻴﺵ ، ﻓﻘﻁ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﺴﺕ ﻭ ﭙﺎﻨﺯﺩﻩ ﺴﺎل ﻗﺒل ﺩﺭﺴﺕ ﺒﻭﺩ ﻫﻡ ﺩﺭﺴﺕ ﺒﻭﺩ ﻭ ﻤﺎ ﺼﺩ ﺴﺎل ﻗﺒل ﺒﺎ ﻴﺩ ﺍﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ ﻜﻪ  ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻡ ، ﺒﻨﻴﺎﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻭﻴﺭﺍﻥ ﺸﺩﻨﻰ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺒﺎ ﺩﺭﻙ ﺍﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻜﻪ ﻤﻨﺸﺄ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﻅﻠﻡ  ﻫﺎﻯ ﺒﻰ ﺤﺩ ﻭ ﺤﺼﺭ  ﺩﺍﻤﻨﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ، ﺍﺴﺕ ﻤﻰ ﺸﺩﻴﻡ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻜﺎﻫﺵ ﻅﻠﻡ ﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤ  ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﻪ ﻗﻴﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ،ﻁﻠﻘﻪ ﺒﺭﭙﺎ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ . _______________________

 [ﻫﺴﺕ؟ ١] ﺁﻴﺎ ﺒﻴﺸﺘﺭ   [٢]  ﺴﺨﻨﻰ ﻨﺯﺩﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺍ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻨﺎﺌﻴﻨﻰ ﻫﻡ ﺍﺯ ﻗﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﺴﻼﻤﺒﻭل ﻨﻘل ﻜﺭﺩﻩ) ﺘﻨﺒﻴﻪ (ﺍﺴﺕ ٨٣  ﺹ ،ﺍﻻﻤﻪ ﻜﻪ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﺭﮔﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ  .

 ٣٨

 ﺎ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﺭ ﺍﻤ ﺩ ﺘﻌﻠل ﻨﻤﻭﺩﻴﻡ ﺘﺎ ﭙﺱ ﺍﺯ ﻗﺭﻴﺏ ﺼﺩ ﺴﺎل ﻜﻪ ﺘﻠﺦ ﺘﺭﻴﻥ  ﺍﻴﻨﻙ ﻋﻘﻼ ﺒﻪ ﻓﻜﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻨﺩ ﺒﺭﺍﻯ ، ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺒﺩﺘﺭﻴﻥ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﺭﺍ ﺩﺍﺸﺘﻴﻡ ﻜﺎﺴﺘﻥ ﺍﺯ ﺯﻴﺎﻥ   ﺍﺯ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﻫﻤﻪ ، ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﭙﺱ ، ﻫﺎﻯ ﻨﺎﺸﻰ ﺍﺯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﻴﻙ ﻨﻘﻁﻪ  - ﺁﻥ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺕ ﻻﻴﺴﺌل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل  -  ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﺭﺍ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﻨ ﻨﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺎﺭﺕ ﺩﺭﺒﻴﺎﻭﺭﻨﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺨﻭﺩﺴﺭﺍﻨﻪ ﻭ ﺒﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﻤﻤﺎﻨﻌﺕ ﻨﻤﺎﻴﻨﺩ . ﺩﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻴﻥ )ﻗﺭﺁﻥ ، ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺭﺍ ،ﺤﺭﻜﺕ ﻤﺜل   ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ (ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺒﺭ ﺴﺭ ﻨﻴﺯﻩ ﻜﺭﺩﻩ (  ﻋﻠﻡ ﻜﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺼﺭﺍﺭ ﺩﺍﺭﻨﺩ ، ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﭙﺎﺒﺭﺠﺎ ﺒﻤ ﺸﻭﺩ ﺎﻨﺩ ﺘﺎ ﺒﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻨﺎﻥ ﺤﺭﻴﻡ ﺸﺭﻴﻌﺕ ﺤﻔﻅ  . )   ﺁﻥ ِ ﺩﺭﺤﺎﻟﻰ ﻜﻪ ﻨﻪ ﭙﻴﺵ ﺍﺯ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭ ﻨﻪ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺩﺭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺼﻐﻴﺭ ( ﻫﺭﮔﺯ ﺤﺭﻴﻡ ﺸﺭﻴﻌﺕ ﻭ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﻤﻘﺩﺴﻪ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﺒﻭﺩﻩ ﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻴﻥ  ﻫﺎ ﺍﺯ ﻜﻭﺸﺸﻰ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﺭﺍﻨﺩﺍﺯﻯ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ  ﻓﻘﻁ ﺤﻔﻅ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺨﻭ ، ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﺩﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺴﺘﺒﺩﺍﻨﻪ ﻭ ﺒﻰ ﺤﺩ ﻭ ﻤﺭﺯﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻤﻭﺍل ﻭ ﻨﻔﻭﺱ ﺨﻠﻕ ﺨﺩﺍ ﺍﺴﺕ؛ ﭽﻭﻥ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﻫﺩﻑ   ﻭ ، ﻓﻘﻁ ﻟﮕﺎﻡ ﺯﺩﻥ ﺒﺭ ﺍﺴﺏ ﭽﻤﻭﺸﻰ ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﭙﺎﺩﺸﺎﻩ ، ﺍﺯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺕ ﻨﺎﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺨﻭﺩﺴﺭﺍﻨﻪ ﻭ ﻤﺎل ﺍﻭ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﺯﻴﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺘﻭﺩﻩ  ﻤﺴﺘﺒﺩﺍﻨﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻋ ﻨﻴﺴﺕ ﻫﺎﻯ ﻤﺭﺩﻡ  . ﺒﻠﻜﻪ   ﻟﮕﺎﻡ ﺯﺩﻥ ﺒﺭ ﻫﻤﻪ ﺴﺘﻡ ، ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺤﺎﻜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺒﺎﺏ  ﺘﺎ ﻨﺘﻭﺍﻨﻨﺩ ﺒﻪ ﺯﻴﺭﺩﺴﺘﺎﻥ ﻭ ، ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺭﺅﺴﺎ ﻭ ﻤﻬﺎﺭ ﻜﺭﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﺍﺴﺕ ﻫﻤﮕﻨﺎﻥ ﻅﻠﻡ ﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﺸﻭﻩ ﻭ ﻤﺎﻟﻴﺎﺕ  ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺭﻗﺎﻨﻭﻨﻰ ﻭ ﭙﻴﺸﻜﺵ ﺒﺴﺘﺎﻨﻨﺩ  ﭽﻴﺯﻯ ﺍﺯ ﻤﺭﺩﻡ  .ﺁﺭ ، ﻫﺎﻯ ﺍﺠﺒﺎﺭﻯ ﻯ ﻫﺩﻑ ﻨﻬﺎﻴﻰ ﺍﺯ ﻨﻅﺎﻡ

 ٣٩

ﻤﺸﺭﻭﻁﻪ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ﺩﺴﺕ ﺘﻤﺎﻡ ﻅﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺩﻴﮕﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺭﺩﻡ ﻨﺒﺎﺸﻨﺩ . ﺨﻼﺼﻪ ﺍﻴﻥ ﺁﺸﻰ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺴﻠﻁﺎﻥ  ﻭ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﻤﻬﺎﺭﺵ ﻜﺭﺩ ﻭ ﻗﺩﺭﺕ ، ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺕ ، ﭙﺨﺘﻪ ﺸﺩﻩ ﺴﺘﻡ ﻜﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺭﻓﺕ ﺒﻠﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺭﺍ ﻤﺭﺩﻡ ﺩﺭ  ﺒﺭﺍﺒﺭ ﻫﻤﻪ ﺴﺘﻡ [ ١]. ﮔﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻨﺩ ﻭ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ، ﺍﮔﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺸﻭﺩ ﻯ ﺩﺭ ﺼﺤﻨﻪ ﺒﺭﺴﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻟﺒﺎﺴﻰ ﻨﺘﻭﺍﻨﺩ  ﻤﻌﺭﻓﺕ ﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﺩ  ﺩﻴﮕﺭ ﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﺠﺎﻴﻌﻰ ﻜﻪ ، ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺭ ﺁﻨﺎﻥ ﺘﺤﻤﻴل ﻜﻨﺩ ﻤﺎل ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺘﺎﻜﻨﻭﻥ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻭﺩ ﻭ ﻨﻪ ﺩﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍ ﻋ ﺯ ﺤﻭﺯﻩ  ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﮔﺫﺍﺭ ﻭ ﻗﺎﻀﻰ ِ ﻫﺭ ﻜﺴﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ،ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﺸﺩ . ﺨﻭﺩﺵ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺨﻭﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﺭ ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻤﺎﻴﺩ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺕ ﻗﺎﻀﻰ ﻴﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﻙ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﻜﻪ   ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ِ ﻫﺭ ﻜﻪ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻋﻘﻴﺩﻩ ﺍﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻤﺭﺯ ﻗﺎﻨﻭﻥ ، ﻓﺭﺍﻫﻡ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﺒﺭﺴﺎﺨ ﺒﺭﺴﺎﻨﺩ .   ﺒﻪ ﺍﺸﺩ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ، ﺘﻪ ﺍﻭ ﺒﻭﺩ ﺒﻠﻰ ﺍﮔﺭ ﺍﻴﻥ ﻫﺭﺝ ﻭ ﻤﺭﺠﻰ ﻜﻪ  ﺩﻴﮕﺭ، ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺠﺭﺍﻯ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﻪ ﻭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭙﺎﻴﺎﻥ ﭙﺫﻴﺭﺩ ﻨﻪ ﺩﺭ ﻴﺯﺩ ﻭ ﺍﺼﻔﻬﺎﻥ ﺒﺎﺒﻰ ﻜﺸﻰ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﻨﻪ ﺩﺭ ﻜﺭﻤﺎﻥ ﻭ ﻜﺭﻤﺎﻨﺸﺎﻩ  [ ٢] ﺼﻭﻓﻰ ﻜﺸﻰ ﻭ ﻨﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺸﻴﺨﻰ ﻜﺸﻰ ﻭ ﻨﻪ ﺩﺭ ﻴﺯﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﻜﺸﻰ  ________________________ [١]  ﻤﻁﺎﻟﺒﻰ ﻨﺯﺩﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺍ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﻗﺎ ﻨﺠﻔﻰ ﻗﻭﭽﺎﻨﻰ ﻴﻜﻰ ﺩﻴﮕﺭ ﺍﺯ ﺸﺎﮔﺭﺩﺍﻥ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﻨﻴﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺯﺭﮔﻭﺍﺭ ﻨﻘل ﻜﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ) . ٥ ﺹ ، ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﻼﻡ ٨.(  [٢]   ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺴﻴﺩﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻴﺯﺩﻯ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﻥ ﻓﺎﻀل ﻭ ، ﺩﺭﺒﺎﺭﻩ ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﺒﺎﺒﻰ ﻜﺸﻰ ﺩﺭ ﻴﺯﺩ ﻓﻬﻴﻡ ﻭ  ﺴﺨﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻀﻤﻥ ، ﻭ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﻨﺎﭽﻴﺯ ﺤﻕ ﻤﻌﻠﻤﻰ ﺩﺍﺸﺕ ، ﺍﺯ ﻤﺒﻠﻐﺎﻥ ﺠﺩﻯ ﻭ ﺒﺎ ﺍﺨﻼﺹ ﺒﻭﺩ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻨﻴﺯ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﺴﺕ .ﻨﻭﻴﺴﺩ ،ﺁﻥ ﻤﻰ  : ﺘﺠﺭﺒﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ <= 

 ٤٠

 ……………………………………………………………………………………… 

 ___________________________

=> ﻜﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﺍﻴﻥ ﺩﺴ ﺘﻪ ﻤﺭﺩﻡ)ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺒﺎﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺒﻬﺎﺌﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺭﻗﻪ ﻫﺎﻯ ﻨﻅﻴﺭ  ( ﺭﺍ ﮔﺭﻓﺘﻥ ﻭ ﺴﺭﺒﻪ ﺴﺭ ﺍﻴﺸﺎﻥ .  ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺸﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺒﺯﺭﮒ ﻤﺎ ﺒﻭﺩﻩ ﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﺴﻭﺩ ﺁﻨﺎﻥ ﭙﺎﻴﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ،ﮔﺫﺍﺸﺘﻥ ﺩﺭ ﺴﻔﺭ ﺩﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﻪ .  ﻜﺘﺎﺒﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺩﺍ ﺸﺩ ،ﻫﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﭽﮕﻭﻨﮕﻰ ﻜﺸﺘﻪ ﺸﺩﻥ ﺠﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻴﻥ ﻤﺴﻠﻙ) ﺒﺎﺒﻰ -ﺒ ﻬﺎﻴﻰ (ﻫﻡ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ  ﺸﻬﺭﻯ ﺒﻭﺩ ﻫﺎﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻴﺯﺩ ﻨﻭﺸﺘﻪ  . ﻤﻥ ﻤﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ .  ﻭ ﻫﻡ ﻜﻡ ﻭ ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻡ ، ﺍﺴﺕ ﻤﻰ ﺸﻨﺎﺨﺘﻡ ﻭ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻴﺯﺩ ﺩﻴﺩﻩ ﺒﻭﺩﻡ ﻤﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻴﻥ  ﺍﻨﺩﻴﺸﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻜﻪ ﻫﻤﻭﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺩﺍﺸﺘﻡ ﺘﻘﻭﻴﺕ ﻜﺭﺩ ﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺸﺩﻡ ﻜﻪ ﺘﻌﺭ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺽ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺩﻡ )ﺒﻬﺎﺌﻴﺎﻥ (ﻨﻴﺴﺕ .   ﺠﺯ ﺒﻪ ﻤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻁل ﻜﻤﻙ ﻜﺭﺩﻥ ﭽﻴﺯ ﺩﻴﮕﺭ ، ﻭ ﺍﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺒﻪ ﻗﺘل ﻭ ﻨﻬﺏ ﺁﻨﺎﻥ ﻭ ﺒﺩﻴﻥ ﺒﻪ ، ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺒﻬﺎﻨﻪ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺴﺎﺯﻨﺩ .   ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻭﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﻤﺘﺯﻟﺯل ﻤﻰ ، ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﻴﺕ ﻫﺭ ﭽﻨﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺒﺭ ﭙﻴﻜﺭ ﺒﺎﻁل ﺭﻨﮓ ﻤﻅﻠﻭﻤﻴﺕ ﻫﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻨﻤﺎﻨﺩﻩ ﺍﺯ ﻤﻴﺎﻥ ﻤ ﺭﻭﺩ ﻰ  . ﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﭽﺭﺍ ﻋﻤﺭ ﻋﺯﻴﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻴﻬﻭﺩﻩ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﺩﺍﺭﻴﻡ؟ ﺒﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻤﺎ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﻡ ﻭ ﻫﻡ ﻫﻤﻪ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﻤﺭﺩﻤﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﭙﺎﻴﺩﺍﺭﻯ ﻜﺭﺩﻩ ﺠﺎﻥ ﺨﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﻤﻰ ﺩﻫﻨﺩ، ﺍﺸﺨﺎﺼﻰ ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻭﺡ ﻭ ﺍﺯ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻗﻭﻤﻨﺩ ﻜﻪ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﭙﻠﻴﺩ ﺨﻭﺩ ﺁﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺠﻠﻭﻯ  ﺩﻫﺎﻥ ﻤﺭﮒ ﺍﻨﺩﺍﺨﺘﻪ ﻭ ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﮔﻭﺸﻪ ﺍﻯ ﺒﻪ ﺘﻤﺎﺸﺎ ﻤﻰ ﭙﺭﺩﺍﺯﻨﺩ ﻭ ﺴﭙﺱ ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﻤﻅﻠﻭﻤﻴﺕ ﺁﻥ ﺒﻴﻨﻭﺍﻴﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺸﺘﻪ ﻤﺭﺍﻡ ﺨﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ . ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﭽﻴﺯﻯ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻓﻜﺭ ﻤﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﭽﻪ ﺒﺎﻋﺙ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻫ   ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻨﺸﻤﻨﺩﺍﻥ ﺩﻴﻥ ﻨﻴﺯ ، ﮔﻭﻨﻪ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺭﺩﻡ ِ ﻭىﭙﺭﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻨﻴﺎﭙﺭﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻨﻴﺎ ﺩﻭﺴﺘﻰ  ﺒﻪ ﻜﺎﺭﻫﺎﻴﻰ ﺩﺴﺕ ﻤﻰ ﺯﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﺎﻋﺩﻩ ﺤﺯﻡ ﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻤﻭﺠﺏ ، ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻓﺭﺍﻤﻭﺵ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻓﺴﺎﺭﮔﺴﻴﺨﺘﮕﻰ ﻓﺘﻨﻪ ﺸﻭﺩ ﺠﻭﻴﺎﻥ ﻤﻰ  .ﺨﻭﻥ ﻭ ﭽﻪ ﺒﺴﺎ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ   ﻫﺎﻴﻰ ﺒﻪ ﻨﺎﺤﻕ ﺭﻴﺨﺘﻪ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺍﻤﻭﺍﻟﻰ ﺒﺭﺨﻼﻑ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺸﺭﻉ ﺒﻪ ﺘﺎﺭﺍﺝ ﻤﻰ ﺭﻭﺩ .ﺁﻴ  ﻤﺴﺅل ﺁﻥ ﻫﺎ ، ﺎ ﺍﮔﺭ ﭽﻨﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻴﻰ ﭙﻴﺸﺎﻤﺩ ﻜﻨﺩ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﻤﮕﺭ ﻗﺘل ﻨﻔﺱ ﻜﺭﺩﻥ ﻭ ﺨﺎﻨﻭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻴﻰ ﺭﺍ ﺒﻰ ﺴﺭﭙﺭﺴﺕ ﺴﺎﺨﺘﻥ ﻜﺎﺭ ﺁﺴﺎﻨﻰ ﺍﺴﺕ؟ ﻗﺭﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﺸﻭﻡ ﻜﻪ ﻤﻰ ﻓﺭﻤﺎﻴﺩ: ﺍﻟﻐﻰ » ﻻ ﺍﻜﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ  «) ﺍﺠﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻴﻥ .(  ﺭﺍﻩ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﺍﺯ ﮔﻤﺭﺍﻫﻰ ﺁﺸﻜﺎﺭ ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ ،ﻨﻴﺴﺕ ﭽﺎﻩ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺭ ﺍﻩ ﻭ ﺩﻴﺩﻩ ﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ***ﺨﻭﻴﺵ ﺘﺎ ﺁﺩﻤﻰ ﻨﮕﺎﻩ ﻜﻨﺩ ﭙﻴﺵ ﭙﺎﻯ    ﻤﺎ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺍﻴﻥ ، ﺸﻜﻴﺒﺎﻴﻰ ﭙﻴﺸﻪ ﺴﺎﺨﺘﻪ ، ﺩﺭﻴﻎ ﺍﺴﺕ ﺭﻭﺯﻯ ﻜﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﻭ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ ﻤﺎ ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﭙﺱ ﭙﺭﺩﻩ ﻏﻴﺒﺕ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﭙﺭﺩﺍﺯﻴﻡ ﻭ ﻨﻭﺍﻗﺹ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺼﻼﺡ ﻜﻨﻴﻡ . ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺭﺍﻤﻭﺵ ﻜﺭﺩﻩ ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺠﺎﻥ <= 

 ٤١

 ……………………………………………………………………………………… 

 ______________________________

=> ﻴﻜﺩﻴﮕﺭ ﺍﻓﺘﻴﻡ ﻭ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﺒﻰ ﺍﻨﺼﺎﻑ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻜﺎﻤﻴﺎﺏ ﻜﻨﻴﻡ .ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻥ  ! ﭽﻘﺩﺭ ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻭﺡ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﻤﺎ؟ ﺘﺎ ﭽﻪ ﭙﺎﻴﻪ ﺩﺸﻤﻥ ﺸﺎﺩ ﻜﻥ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﻤﺎ؟) ! ٦ - ٧ ﺁﻴﻨﻪ ﺩﺍﻨﺸﻭﺭﺍﻥ، ﺼﺹ ٢٥.( ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺸﻔﺎﻫﹰﺎ ﻨﻴﺯ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ  ﺒﺭﺨﻰ ، ﻩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺕ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﺒﺭﻭﺠﺭﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺩﺭﺨﻭﺍﺴﺕ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺕ ﻜﻨﻨﺩ ﺠﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻁﻠﺒﻪ ﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﺒﻪ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ   ﻫﺎ ﺒﺭﻭﻨﺩ ﺘﺎ ﺁ ﻥ ﺸﻭﺩ .   ﻭ ﺒﺭﻴﺯﻨﺩ ﺒﻬﺎﺌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﻜﺸﻨﺩ ﺘﺎ ﺍﻴﻥ ﻓﺭﻗﻪ ﺭﻴﺸﻪ ﻜﻥ ، ﺠﺎ ﺭﺍ ﺸﻠﻭﻍ ﻜﻨﻨﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺭﮔﻭﻨﻪ ﺨﻭﻥ  ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ، ﺭﻴﺯﻯ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻨﻅﻡ ﻭ ﺍﻤﻨﻴﺕ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺩﺍﺸﺘﻨﺩ  ﺩﺭ ﻁﻭل ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﻴﻙ ﻗﺭﻥ ، ﺭﺍ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺭﺩ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﺍﮔﺭ ﻤﺴﺌﻠﻪ ﺒﻬﺎﺌﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﻜﺸﺘﻥ ﻭ ﺒﺴﺘﻥ ﺤل ﻤﻰ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻴﻥ ﻓﺭﻗﻪ ﻤﻰ ﮔﺫﺭﺩ ﻭ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺒﻪ ﻜﺸﺘﺎﺭ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺴﺭﺍﻨﺸﺎﻥ ﻭ ﺨﺸﻭﻨﺕ  ﻫﺎﻯ ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺭ   ﻤﺴﺌﻠﻪ، ﺤﻕ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺸﺩﻩ -  ﻭﻟﻰ ﻤﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻤﺴﺌﻠﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ، ﺤل ﻤﻰ ﺸﺩ ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻁل -  ﻨﻪ ﺘﻨﻬﺎ ﺒﺎ ﻜﺸﺕ ﻭ ﻜﺸﺘﺎﺭ ﻗﺎﺒل ﺤل ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﻭﺠﺏ ﺘﻘﻭﻴﺕ ﺁﻥ ﻫﻡ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ) ﮔﺯﺍﺭﺸﻰ ﻨﺯﺩﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺭﺍ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﮔﺭﺍﻤﻰ ﻨﻴﺯ ﻨﻘل ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻨﺩ .  .( ١٤١ ﺹ ، ﺒﻨﮕﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭﺍﺕ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﺸﻴﺨﻰ ﻜﺸﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻨﻴﺯ ﺸﻴﺦ ﻜﺭﺩ  ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﻤﻰ ، ﺁﻗﺎﺒﺯﺭﮒ ﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﻨﻅﺭ ﻤﺴﺎﻋﺩﻯ ﺒﻪ ﺸﻴﺨﻴﻪ ﻨﺩﺍﺸﺕ  : ﺩﺭ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺩﻭ ﻨﻔﺭ . ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ﺒﺎ ﺸﻴﺨﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺸﺩﻴﺩﻯ ﺒﻭﺩ ِ ﺒﺭ ﺴﺭ ﭽﮕﻭﻨﮕﻰ ، ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﮔﺭﻭﺴﻰ ﺍﺯ ﺸﺎﮔﺭﺩﺍﻥ ﻤﻴﺭﺯﺍﻯ ﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻜﻪ ﺤﻭﺍﺸﻰ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺒﺭ ﻜﺘﺏ ﻤﻌﻘﻭل ﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﻤﻥ )ﺒﺯﺭﮒ ﺁﻗﺎ  ( ، ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ﺒﺎ ﻓﺭﻗﻪ ﻤﺯﺒﻭﺭ ، ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺠﻭﺍﻨﻰ ﻓﻴﺽ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻜﺭﺩﻡ  ﺒﻬﺘﺭ ﺍﺯ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ، ﻭ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺏ ﻭ ﺤﻔﻅ ﻭﺤﺩﺕ ﻜﻠﻤﻪ ، ﺍﺭﺸﺎﺩ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻭ ﺩﻋﻭﺕ ﺒﻪ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ  ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﷲ ، ﻜﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺒﺭﺍﻨﮕﻴﺨﺘﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺁﺸﻭﺏ ﻭ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻨﻘﻁﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻫ ﺕ ﻋﻤل ﺒﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻜﻭﺸﺸﻰ ﺩﺭ ﺠﻨﮓ ﺒﺎ ﺁﻨﺎﻥ ﻭ ﺴﺭﻜﻭﺏ  ﺩﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎ ﺸﻴﺨﻴﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﻪ ﺸﺩ ،ﻤﺩﺍﻨﻰ  ﮔﺭﻭﻫﻰ ﺒﻪ ﻫﻭﺍﺨﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﺠﻤﻌﻰ ﺒﻪ ، ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻓﺭﻭﮔﺫﺍﺭ ﻨﻨﻤﻭﺩ ﻭ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻜﻔﺭ ﺁﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭﻨﺘﻴﺠﻪ  ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔ ، ﻤﺨﺎﻟﻔﺕ ﻭﻯ ﺼﻑ ﺒﻨﺩﻯ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﻴﻙ ﺒﺎﺭ ﺒﻪ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺨﺎﻟﺕ ﺨﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺭﺍﮔﻭﺯﻟﻭ ﺎﻥ ﻭ  ﻨﺯﺍﻉ ﺴﻬﻤﻨﺎﻜﻰ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺒﺭ ﺍﺜﺭ ﺁﻥ ﺠﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻜﺸﺘﻪ ﻭ ﺯﺨﻤﻰ ﺸﺩﻨﺩ ﻭ ، ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﺭﻗﻪ ﺸﻴﺨﻴﻪ ﺨﺎﻨﻪ ﺸﻴﺨﻰ ﻫﺎﻯ   ﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺁﺘﺵ ﻜﺸﻴﺩﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﺍﻴﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﺤﺎﺝ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤﺩﺒﺎﻗﺭ ﻡ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭ ﻤﺨﺎ ِ ﻫﺭ ﺩﻭ ﻋﺎﻟ ، ﻫﻤﺩﺍﻨﻰ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ ﺸﻴﺨﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺩﺍﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻬﺎﺠﺭﺕ ﺸﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺕ ﻟﻑ ﺠﻨﮓ ﺒﺎ ﺸﻴﺨﻴﻪ ﻭ ﻋﺩﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺨﺎﻥ  ﻫﺎﻯ ﻗﺭﺍﮔﻭﺯﻟﻭ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺘﻬﺭﺍﻥ ﺍﺤﻀﺎﺭ ﻜﺭﺩ ﻭ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﺭ ﻁﺒﻕ ﺭﺴﻡ ﻭ . ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺘﻠﻜﻪ ﻜﺭﺩ ﺭﻫﺎﻴﺸﺎﻥ ﺴﺎﺨﺕ ، ﺭﺴﻭﻡ ﺭﺍﻴﺞ <=

 ٤٢

ﻭ ﻨﻪ ﺩﺭ ﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﺨﺒﺎﺭﻯ ﻜﺸﻰ ﻭ ... ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻰ ﻜﻪ ﺒﺎ ﺸﺭﻉ  ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﻫﺭ ﻜﺱ ﻫﻡ ﺒﺭﺨﻼﻑ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺭﻓﺘﺎ ، ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻨﺒﺎﺸﺩ ، ﺭ ﻜﺭﺩ ﺒﺭﻁﺒﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺒﺎ ﺸﻴﻭﻩ ﻭ ﻤﺤﻜﻤﻪ ﺍﻯ ﻜﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻤﺤﺎﻜﻤﻪ ﻭ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ .ﺸﻴﻭﻩ ﺍﻴﻥ  ﮔﺭﻭﻩ ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ﺒﺎ   ﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ  ﻭ ﺒﻪ ، ﺘﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﻫﺭﺝ ﻭ ﻤﺭﺝ ﻭ ﺩﺸﻤﻥ ﺘﺭﺍﺸﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﻤﻠﻜﺕ ،ﺩﺍﺭﻴﻡ   ﺴﺎﺨﺘﻥ ﭙﺎﻴﮕﺎﻩ ﺒﺭﺍﻯ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﺒﻪ ، ﺩﻨﺒﺎل ﺁﻥ ﻭﺴﻴﻠﻪ  ﺤﺩﺍﻗل ﻋﺎﻤل ﻭ ﺁﻟﺕ ، ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﺎ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻰ ﺩﺍﺸﺘﻴﻡ . ﻤﺎ ﻨﻤﻰ ﺸﺩﻨﺩ ِ ﺨﺎﺭﺠﻰِ ﺩﺴﺕ ﺩﺸﻤﻥ ﻗﻬﺎﺭ

 _____________________________

=>  ٣  ﺝ، ﺒﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺭﺍ ﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎﺒﺯﺭﮒ ﺩﺭ ﻨﻘﺒﺎﺀﺍﻟﺒﺸﺭ ﺼﺹ ١٢، ١٢ ﺍﺴﺕ ١٢٢٢ ﻭ ﻨﻴﺯ ﺁﻭﺭﺩﻩ  . ﺩﺭﺒﺎﺭﻩ ﺼﻭﻓﻰ ﻜﺸﻰ ﻨﻴﺯ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻋﻼﻤ ﻪ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﺤﺎﺝ ﺴﻴﺩﻤﺤﻤﺩﺤﺴﻴﻥ ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺘﻬﺭﺍﻨﻰ-  ﺍﺯ ﺸﺎﮔﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﺠﺎﺯﺕ ﻴﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎﺒﺯﺭﮒ -ﻨﻭﻴﺴﻨﺩ ﺩﺭ ﺫﻴل ﺴﺨﻥ ﺍﺯ ﺁﻗﺎ ﻤﺤﻤﺩﻋﻠﻰ ﻜﺭﻤﺎﻨﺸﺎﻫﻰ ﻤﻰ : -ﺒﻭﺩ ﺩﺭ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻜﺸﻰ ﺭﺍﻴﺞ  .ﺩل ﻋﻭﺍﻡ ﻜﺎﻻﻨﻌﺎﻡ ﻫﺭ ﺠﺎ ﻤﺴﻜﻴﻨﻰ   ﺴﻭﺨﺘﻪ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺸﻌﺎﺭ ﺩﺭﻭﻴﺸﻰ ﺨﺎﻨﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻤﻰ ﻜﺭ ﻜﺸﺘﻨﺩ ، ﺩﺍﺸﺕ ﻤﻰ ﻴﺎﻓﺘﻨﺩ ﺩﻨﺩ ﻭ ﺨﻭﺩﺵ ﺭﺍ ﻤﻰ  . ﺤﻀﺭﺕ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﺤﺎﺝ ﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩﺠﻭﺍﺩ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﻫﻤﺩﺍﻨﻰ ﺩﺭ ﻀﻤﻥ ﻨﺼﺎﻴﺢ ﻭ ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻓﺭﻤﻭﺩﻨﺩ : ﺁﻗﺎ ﺴﻴﺩﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻠﻴﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺁﻗﺎ ﻤﺤﻤﺩﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻜﺭﻤﺎﻨﺸﺎﻩ ﻜﺸﺕ .ﻜﺸﺕ ﺁﻗﺎ ﻤﺤﻤﺩﻋﻠﻰ ﺴﻪ ﻨﻔﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺩﺍ ﺭﺍ  . ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﺭﻤﻭﺩﻨﺩ : ﮔﺭﭽﻪ ﻤﻅﻔﺭﻋﻠﻰ ﺸﺎﻩ ﻭ ﺴﻴﺩ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ، ﺸﺎﻩ ﻤﺴﻠﻙ ﺩﺭﻭﻴﺸﻰ ﺩﺍﺸﺘﻨﺩ ﻭ ﺍﻴﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺨﻭﺏ ﻨﻴﺴﺕ ﺍﻤﺎ ﻓﺭﻤﺎﻥ ﻗﺘل ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺩﺍ ﺭﺍ ﺼﺎﺩﺭ ﻜﺭﺩﻥ ﻜﺎﺭ ﺁﺴﺎﻨﻰ ﻨﻴﺴﺕ . -ﻓﺭﻤﻭﺩ ١ ﺤﻀﺭﺕ ﺍﺴﺘﺎﺩ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﻋﻼﻤﻪ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎﻴﻰ ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻰ  : ﺍﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻏﺭﺏ ﮔﺭﺍﻴﻰ ﻭ ﺒﻰ ﺩﻴﻨﻰ ﻭ ﻻﺍﺒﺎﻟﻰ ﮔﺭﻯ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻔﺎﺭ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﺴﻭﻏﺎﺕ ﺁﻤﺩﻩ ﺍﺴﺕ . ﺍﻴﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺸﺕ ﻜﻪ .  ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻋﺭﻓﺎﻨﻰ ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻨﺴﺒﻰ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ، ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻜﺸﻰ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﺸﺩ ﻭﮔﺭﻨﻪ ﺸﻤﺎ ﻤﻰ ﺩﻴﺩﻴﺩ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﻫﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻭ ﻗﺘل ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺒﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻴﺨﺘﻥ  ﻫﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺭﺍﻩ ﺨﺩﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺸﺕ ) .( ٣٨٢ - ٤ ﺼﺹ، ﺭﻭﺡ ﻤﺠﺭﺩ

 ٤٣

ﺍﺯ ﺒﺎﺏ ﻤﺜﺎل ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﻜﻨﻴﺩ   ١٢٣٠ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺴﺎل ﻭ ﺸﺎﻴﺩ ﻗﺒل ﺍﻨﮕﻠﻴﺴﻰ ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻫﺎ ﻁﻰ ﮔﻔﺘﮕﻭﻫﺎﻴﻰ ﺒﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻁﺎﻴﻔﻪ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ ﺩﺭ  » ﺸﺎﻩ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ « ﻜﻭﺸﻴﺩﻨﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺨﻭﺩ ﺠﻠﺏ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺸﺎﻴﺩ  ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﺩﺭ ﺍﻴﺭﺍﻥ ، ﺴﺭﺴﭙﺭﺩﮔﻰ ﺍﻭ ﻭ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺨﻭﺩ ﻭ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺭﺩﻥ ﺠﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﺒﺒﺭﻨﺩ ﺭ، ﺤﺩﺍﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ  . ﺍﻤﺎ ﺸﺎﻩ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺭﻭﻯ ﺨﻭﺸﻰ ﺒﻪ ﺁﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺼﺭﺍﺭﻫﺎﻯ  ﺒﻭﺩ ﻫﺎ ﺒﻰ ﻓﺎﻴﺩﻩ  .  ﺍﻨﮕﻠﻴﺴﻰ   ﺍﺯ ﻁﺭﻕ ﺩﻴﮕﺭﻯ ، ﻫﺎ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﻨﻴل ﺒﻪ ﻫﺩﻑ ﻴﺎﺩ ﺸﺩﻩ ﺩﻨﺒﺎل ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺘﺎ ﺒﺎﻻﺨﺭﻩ ﺍﺯ ﺨﻭﺵ ﻁﺎﻟﻌﻰ ﺁﻨﺎﻥ ! ﻤﻴﺎﻥ ﭽﻨﺩ ﺘﻥ ﺍﺯ ﻤﺭﺩﻡ ﻴﺯﺩ ﺒﺎ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ ﻨﺯﺍﻋﻰ  ﻤﺭﺩﻡ ﻋﺎﻤﻰ ﺒﻪ ﺴﺭﻜﺭﺩﮔﻰ ﺸﻴﺦ ، ﺩﺭﮔﺭﻓﺕ ﻭ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﺁﻥ   ﺒﻪ ﺨﺎﻨﻪ ﺸﺎﻩ ﺨﻠﻴل ، ﺤﺴﻥ ﻴﺯﺩﻯ ﺍﷲ ﺤﻤﻠﻪ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺒﺎ ﭽﻨﺩ ﺘﻥ ﺍﺯ ﭙﻴﺭﻭﺍﻨﺵ ﻗﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﻪ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻫﻡ ﻜﺎﺭﻯ ﺠﺩﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﻘﺼﺭﺍﻥ ﻭ ﻗﺎﺘﻼﻥ ﺒﻪ ﻋﻤل ﻨﻴﺎﻭﺭﺩ .ﺨﻭﺏ ! ﺁﻴﺎ ﺯﻤﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ  ﺒ ِ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ ِ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﺸﺩﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ)ﺍﻭل ِﻌﺩﻯ ﺁﻗﺎﺨﺎﻥ  ( ﺒﻪ ﻗﺒﻭل ﻭﺍﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ ﺍﻨﮕﻠﻴﺴﻰ ﻴﺎﻓﺕ؟ ﻫﺎ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻥ  ! ، ﻭ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺁﻗﺎﺨﺎﻥ ﻭ ﻜﺴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﺴﺭ ﺒﻪ ﺸﻭﺭﺵ ﺒﺭﺩﺍﺸﺘﻨﺩ ﻭ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺯﺩ ﻭ   ﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻨﺠﺎ ﺒﻪ ﺴﻨﺩ ﺭﻓﺕ ﻭ ، ﻤﺎل ﺤﻜﻭﻤﺕ  ﺨﻭﺭﺩﻫﺎﻴﻰ ﺒﺎ ﻋ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺩﻭﺴﺘﺎﻥ ﻤﻘﻴﻡ ﺸﺩ ﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﻪ ، ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻭﻗﺎﺕ ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺱ   ﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺍﻨﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺒﻭﺩ! ﻫﻡ ﺩﺍﺭﻴﺩ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﺍﺯ ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺘﻔﺘﻰ ﺨﺒﺭ  . ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺠﻭﺍﻨﻰ ﻴﻙ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻭ ﺍﻫل ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭ ﻤﻨﺒﺭ ﺒﻭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺘﻭﺍﻨﺎﻴﻰ ﺒﺎﺒﻰ   ، ﻫﺎﻴﻰ ﻜﻪ ﺩﺍﺸﺕ ﻫﺎ ﺩﺭﺼﺩﺩ ﺒﺭﺁﻤﺩﻨﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻁﺭﻑ ﺨﻭﺩ ﺠﻠﺏ

 ٤٤

ﻜﻨﻨﺩ .ﺒﺎﺒﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺯﻨﺩﮔﻰ ﺨﻭﻴﺵ ﺭﺍ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﭙﻴﻭﺴﺘﻥ ﺒﻪ   ﻫﺎ ﻨﺩﺍﺸﺕ .ﺒﺎﺒﻰ ﺍﻴﻥ ﻫﺎ ﺒﺭﺍﻯ  ﺁﻥ ﻜﻪ ﻨﺎﮔﺯﻴﺭ ﺸﻭﺩ ﺒﻪ    ﻴﻙ ﻤﻼﻯ ﺭﻗﻴﺏ ، ﻫﺎ ﭙﻨﺎﻩ ﺒﺒﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺘﻁﻤﻴﻊ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺘﺎ ﻫﻤﻪ ﺠﺎ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﺩﺍﺯﺩ ﻜﻪ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺒﻰ ﺍﺴﺕ .  ﺩﻴﮕﺭﻯ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺠﺎ ﺒﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ ِﻏﻭﻏﺎﮔﺭﺍﻥ ﻜﺎﻤل ِ ﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻤﺎﺩﮔﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻨﺴﺒﺕ ﺘﻬﻤﺕ ﻫﺎ ﻭ    ﺩﻨﺒﺎل ﺤﺭﻑ ، ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﻨﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﻨﺩ ﺁﻥ ﻤﻼ ﺭﺍ ﮔﺭﻓﺘﻨﺩ . ﻤﻴﺭﺯﺍﻯ ﺒﻴﭽﺎﺭﻩ ﻫﺭ ﭽﻪ ﻗﺴﻡ ﺨﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻟﻴل ﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ .  ﻓﺎﻴﺩﻩ ﻨﺩﺍﺸﺕ ، ﺁﻭﺭﺩ ﻜﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻰ ﻨﻴﺴﺘﻡ ﻴﻙ ﻭﻗﺕ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺩ ﻭ ﺩﻴﺩ ﻜﻪ  ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺴﺎﻗﻁ ﺸﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﺩﺍﻤ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﻪ ﺤﻴﺎﺕ  . ﺍﻴﻥ ﺠﺎ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﺒﺎﺒﻰ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺒﻪ ﺴﺭﺍﻍ ﺍﻭ ﺁﻤﺩﻨﺩ ﻭ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺒﻪ   ﻫﺎ ﻤﻠﺤﻕ ﺸﻭﺩ ﺘﺎ ﻫﻤﻪ ﺠﻭﺭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﻴﻙ ﺯﻨﺩﮔﻰ ﻤﺭﻓﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺒﮕﺫﺍﺭﻨﺩ . ﺍﻭ ﻫﻡ ﭽﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺠﺯ ﻗﺒﻭل ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﻨﺩﻴﺩ ﻭ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺯﻤﻴﻨﻪ ﭽﻴﻨﻰ   ﻴﻙ،ﻫﺎ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻓﺎﻀل ﻭ ﺍﻫل ﻗﻠﻡ ﻭ   ﺘﺒﺩﻴل ﺸﺩ ﺒﻪ ﺒﺯﺭﮔﺘﺭﻴﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺒﺎﺒﻰ ، ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻤﺎ [ ١].ﮔﺭﻯ ﺍﺯ ﺴﺎل  ﻨﺩ ﻜﻪ ﺤﻜﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﻼﺴﻠﻁﺎﻨﻌﻠﻰ  ﻫﺎ ﭙﻴﺵ ﻨﻴﺯ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺨﻴﻠﻰ ﻤﺼﺭ   ﻗﺘل ﻋﺎﻡ ،ﻪ ﮔﻨﺎﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺒﮕﻴﺭﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺒﺩﻋﺕ ﻭ ﻀﻼﻟﺕ ﺼﻭﻓﻴ ____________________ [ﺁﻭﺍﺭ ١] ﺍﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺘﻔﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺯﺩﻯ ﻤﺘﺨﻠﺹ ﺒﻪ   ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻤﺠﻠﻪ ﻨﻤﻜﺩﺍﻥ ، ﻩ ﻭ ﺁﻴﺘﻰ  ﺩﺭ ﻤﺤﻀﺭ ، ﺤﻜﺎﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻤﻨﺒﺭ ﺭﻓﺘﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺠﻭﺍﻨﻰ ، ﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺸﻴﺦ ﺁﻗﺎﺒﺯﺭﮒ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺸﻴﺦ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻨﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻜﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ )  ١٣١٠ ﺩﺭ ﺴﺎل ﻫـ ﻕ (ﺩﻴﮕ ﻤﻥ ﺩﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻫﻔﺩﻩ ﻫﻴﺠﺩﻩ ﺴﺎﻟﮕﻰ ﺒﻭﺩﻡ ﻭ ﺒﺎ ﭙﺩﺭﻡ ﻭ  ﺭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺨﺎﻨﻭﺍﺩﻩ ﺒﻪ ﻤﺸﻬﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺒﻭﺩﻴﻡ ﻭ  ﺘﺎﺒﻊ، ﭙﺩﺭﻡ ﺒﺎ ﻜﺎﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻁ ﻜﺭﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻥ ﻭ ﺒﺭﮔﺸﺘﻥ ﻭ ﺩﺭ ﭙﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺴﻭﺍﺭ ﺸﺩﻥ ﺩﺭ ﻁﻭل ﺭﺍﻩ ﻜﺎﺭﻭﺍﻥ ﺸﻴﺦ ﻨﻭﺭﻯ ﺒﺎﺸﺩ .  ﻭﻗﺘﻰ ﻓﺭﺼﺕ ﺭﺍ ، ﺁﻴﺘﻰ ﻨﺎﻡ ﺒﺭﺩﻩ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺒﻴﺴﺕ ﺴﺎل ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﺎﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺒﻬﺎﺌﻴﺎﻥ  ﺍﺯ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﺭﻴﺩ ﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺘﻌﺩ ، ﻤﻨﺎﺴﺏ ﺩﻴﺩ ﺩﻯ ﺒﻪ ﻨﻅﻡ ﻭ ﻨﺜﺭ-  ﺍﺯ ﺠﻤﻠﻪ ﻜﺘﺎﺒﻰ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻴل ﺩﺭ ﭽﻨﺩ ﻤﺠﻠﺩ -ﻨﻭﺸﺕ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺁﻨﺎﻥ  .

 ٤٥

   ﺁﻥ، ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺒﻴﻨﺩﺍﺯﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻓﺸﺎﺭ ﺒﺭﺍﻯ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﻴﻙ ﻓﺭﻗﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﹶﻡ ﺒﻴﮕﺎﻨﻪ ﭙﻨﺎﻩ ﺒﺒﺭﻨﺩ ﻭ ﻤﺠﺎﻤﻌﺸﺎﻥ ﻠ ﺒﻪ ﺯﻴﺭ ﻋ ، ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻜﻨﻨﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﭙﺎﻴﮕﺎﻩ ﺍﺠ ﻫﺎﻯ ﺠﺩﻴﺩﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﻜﻨﻨﺩ [ ١]. ﺎﻨﺏ ﺘﺒﺩﻴل -ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ١٥ ﺩﺭ ﺩﻨﻴﺎ ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﻨﻔﺭ ﺒﻪ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ   ﻫﺎ ﺩﭽﺎﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ  ﺒﻪ ﺸﻤﺎ ، ﻭ ﻤﻰ ﻤﻴﺭﻨﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻜﺱ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺵ ﻋﻼﺝ ﻨﺸﺩﻩ ِ . ﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺸﻤﺎ ﺍﻴﺭﺍﺩ ﻨﻤﻰ ﮔﻴﺭﺩ ﭽﻭﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻨﻜﺭﺩﻩ ﺍﻴﺩ ﻜﻪ ﺩﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻤﺴﺅل ِ   ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ِ ﺸﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺎﺴﺕ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﭽﻨﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺒﺭﻋﻬﺩﻩ ﺩﺍﺭﻨﺩ .ﺁﻥ ﺤﺎل ﺍﮔﺭ ﺒﻪ ﺘﺼﻭﺭ   ﻜﻪ ﻋﻅﻤﺕ ﺩﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﻨﺸﺎﻥ  ﺒﺎﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺴﻨﮕﻴﻨﻰ ﺒﺭ ﺩﻭﺵ ﺩﻴﻨﺘﺎﻥ ﻭ ﺨﻭﺩﺘﺎﻥ ﻤﻰ ، ﻋﺎﻴﻰ ﺒﻜﻨﻴﺩ  ﺩﻫﻴﺩ ﭽﻨﻴﻥ ﺍﺩ ﮔﺫﺍﺭﻴﺩ ﻭ ﻤﺴﺅﻟﻴﺕ ﻫﻤﻪ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ  ﻫﺎﻯ ﺒﻰ ﺸﻤﺎﺭ ﻤﺩﺍﻭﺍ ﻨﺸﺩﻩ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﺨﻭﺩﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻴﻨﺘﺎﻥ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﺩ . ﺩﺭ ﻤﻭﺭﺩ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺍﺴﺕ ﻨﻴﺯ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ  . ﻜﺴﻰ ﺍﺯ ﻤﺎ ﻨﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﻪ ﺴﺎﻤﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻁﺭﺡ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺌﻪ ﺩﻫﻴﻡ ﻭ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﻁﺭﺡ ﺒﺸﻭﻴﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺁﻥ ﻜﻨﻴﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺤل  . ﺘﻭﻗﻌﻰ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻤﺎ ﻫﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺤﺩ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺒﺩﺒﺨﺘﻰ  ﻫﺎﻯ ﺨﻠﻕ ﺨﺩﺍ ﻭ ﻅﻠﻡ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺠﺤﺎﻓﻰ ﻜﻪ ﻗﺭﺒﺎﻨﻰ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺩ ﺒﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻨﺒﺎﺸﻴﻡ . ﻭ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻴﻙ   ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺁﻻﻡ ﺁﻥ ، ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻴﻙ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻜﺎﺴﺘﻥ ﺍﺯ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻨﺎﺒﺴﺎﻤﺎﻨﻰ ﺁﻥ ﻫﺎﻴﺸﺎﻥ ﺒﺎ  ﺁﻥ    ﻭ ﺒﻜﻭﺸﻴﻡ ﺘﺎ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ، ﻫﺎ ﻫﻡ ﺼﺩﺍ ﺸﻭﻴﻡ ﻫﺎ  ___________________   [ﻤﺼﺭﺍﻨ ١] ﮔﺯﺍﺭﺵ ﺩﺭﺨﻭﺍﺴﺕ  ﻪ ﺍﺯ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﻼﺴﻠﻁﺎﻨﻌﻠﻰ ﮔﻨﺎﺒﺎﺩﻯ ﻤﺅﺴﺱ ﻁﺭﻴﻘﺕ  ﻭ ﺨﻭﺩﺩﺍﺭﻯ ﺁﺨﻭﻨﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻭل ﺍﻴﻥ ﺩﺭﺨﻭﺍﺴﺕ ﻭ ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﺍﺴﻑ ﺍﻨﮕﻴﺯ ﻗﺘل ﻤﻼﺴﻠﻁﺎﻨﻌﻠﻰ ، ﺼﻭﻓﻴﺎﻨﻪ ﮔﻨﺎﺒﺎﺩﻯ )   ﺩﺭ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ، ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭ ﺒﺩﻋﺕ ﻭ ﻀﻼﻟﺕ ِ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻤﺩﻋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺠﻤﻠﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺎﺒﻐﻪ ﻋﻠﻡ ﻭ ٤ - ٢ ﻋﺭﻓﺎﻥ، ﺼﺹ (ﺁ ﺍﺴﺕ ٦١ ﻤﺩﻩ  .

 ٤٦

ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻓﺭﺍﻫﻡ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﮔﻴﺭﻯ   ﻭ ﺩﺭ ، ﻫﺎ ﺒﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻋﻘل ﺠﻤﻌﻰ ﺒﺎﺸﺩ ، ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻯ ﻜﻪ ﺸﺭﻴﻌﺕ ﺍﺠﺎﺯﻩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﮔﺫﺍﺭﻯ ﻭ ﺒﺭﻨﺎﻤﻪ ﺭﻴﺯﻯ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﻭ ﺴﻠﻴﻘﻪ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺭﻋﺎﻴﺕ ﺸﻭﺩ . ﭽﻭﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل)ﺹ ( ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺸﻴﺦ ﺸﻬﻴﺩ  ﺤﺴﻥ » [ ١]« ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﺍﷲ ﺍﮔﺭ ﻫﻡ ﺒﻪ  ﺤﺩﺍﻗل ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺒﺎﻴﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﻤل ، ﺼﻭﺭﺕ ﻤﻁﻠﻕ ﻨﺘﻭﺍﻨﺩ ﻤﻼﻙ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺎﺸﺩ .  ﺒﻪ ﻫﺭ ﺤﺎل ﺒﻴﺸﺘﺭ ، ﻭ ﺒﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ ﻨﻴﺯ ﺍﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻋﻘل ﺠﻤﻊ ، ﻭ ﺒﻬﺘﺭ ﺍﺯ ﻋﻘل ﻴﻙ ﻓﺭﺩ ﻤﻰ ﺭﺴﺩ ﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻤﻠﻜﺕ ﻋﻭﺽ ﺁﻥ  ، ﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﻴﻙ ﻨﻔﺭﻭ ﺒﺎ ﻋﻘل ﻭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﻴﺕ ﻴﻙ ﻓﺭﺩ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﻬﺘ ﺭ ﺍﺴﺕ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﻜﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻋﻘل ﻭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻜﺜﺭﻴﺕ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﻴﺭﺩ ﻭ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻴﺸﺘﺭﻴﻥ ﻨﻘﺵ ﻭ ﺴﻬﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ ﺨﻭﺩ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻨﺩ ﺘﺎ ﺍﺯ ﻨﻴﺭﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺠﺴﻤﻰ ﺁﻥ   ﺒﻴﺸﺘﺭﻴﻥ ﺒﻬﺭﻩ ﺒﺭﺩﺍﺭﻯ ،ﻫﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻤﻭﺭ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﺸﻭﺩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﻪ ﭙﺎﻴﻴﻥ ﺘﺭﻴﻥ ﺴﻁﺢ ﻤﻤ ﻜﻨﺩ ﻜﻥ ﺘﻨﺯل ﭙﻴﺩﺍ  . ﻭ ﺍﮔﺭ ﻤﺸﻜﻠﻰ ﺤل ﻨﺸﺩﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺩﻓﻊ ﻨﺸﺩﻩ  ﻤﻴﺎﻥ ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ ﻫﺯﺍﺭ ﻨﻔﺭ ﭙﺨﺵ ﺸﻭﺩ ﻭ ، ﻤﺴﺅﻟﻴﺕ ﺁﻥ ،ﺒﻤﺎﻨﺩ ﻓﺭﺩ ﻭ ﻁﺒﻘﻪ ﻭ ﮔﺭﻭﻫﻰ ﺨﺎﺹ ﻤﺴﺅل ﻫﻤﻪ ﻨﺎﺒﺴﺎﻤﺎﻨﻰ   ﻤﻭﺠﻭﺩ ِ ﻫﺎ ﻭ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻨﺒﺎﺸﺩ . ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﻤﺩﻋﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺁﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻁﺭﺡ ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﻪ ﺴﺎﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻜﻠﻴﻪ  ﺍﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻤﺭﺩﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻴﻥ ﻁﺭﺡ ﻨﻴﺯ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎﺴﺕ ﻭ ﻤﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺠﺭﺍ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺨﻭﺩ ﻤﺴﺅل ﺍﺠﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻡ؛ ﺁﻥ  ﻭﻗﺕ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻤﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻤﺴﺅﻟﻴﺕ ﻫﻤﻪ ﺘﺒﺎﻫﻰ  ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻓﺭﻀﻰ ﻭ ﺨﻴﺎﻟﻰ ﺒﺎ ﻤﺎﺴﺕ .ﺍﺩﺍﺭﻩ ﭙﺱ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﺭﻯ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻤﻭﺭ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺨﻭﺩﺸﺎﻥ   _____________________ [ﻨﻴﻜﻭﺴﺕ ١] ﺁﻨﭽﻪ ﺭﺍ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﻨﻴﻜﻭ ﺒﺩﺍﻨﻨﺩ ﺩﺭ ﻨﺯﺩ ﺨﺩﺍﻭﻨﺩ  .

 ٤٧

   ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺁﻥ ،ﺸﻭﺩ ﻫﺎ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻫﺴﺘﻴﻡ ﻭ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺒﮕﻭﻴﻴﻡ ﻜﻪ ﻫﺭ ﻤﺸﻜﻠﻰ ﺤل !  ﻭ ﻴﺎﺍﷲ ﺤﺭﻜﺕ ، ﻨﺸﺩﻩ ﻭ ﻫﺭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺠﺎ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﮔﺭﺩﻥ ﺨﻭﺩﺘﺎﻥ ﺍﺴﺕ ﻭﻟﻰ   ﺯﺒﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﻭ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎﺴﺕ ، ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺒﮕﻴﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻁﺭﻑ ﻤﺎ ﻭ ﺁﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺒﺎﻴﺩ ﭙﺎﺴﺦ ﮔﻭ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﻜﻪ ﭽﺭﺍ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤل ﻨﺸﺩ ﻭ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﺭ ﺠﺎﻯ ﻤﺎﻨﺩ؟ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻫﻡ ﻴﻜﻰ ﺩﻭ ﺘﺎ ﻭ ﻫﺯﺍﺭﺘﺎ ﻭ ﺼﺩﻫﺯﺍﺭﺘﺎ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺘﻭﺍﻥ ﺍﻤﻴﺩ ﺩﺍﺸﺕ ﺘﻤﺎﻡ ﺸﻭﺩ .  -١٦   ﺍﻭﻀﺎﻉ ، ﺍﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﻩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﻴﺭﺩ ﺩﻨ  ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴﻪ ﺍﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﻰ ﮔﻔﺕ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻴﺩ ، ﻴﺎ ﺍﺼﻼﺡ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ﺤﻜﻴﻡ ﻭ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻴﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﺸﺩ ﺘﺎ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻀﻠﻪ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﻯ ﺒﺎﻜﻤﺎل ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻴﻡ .  ﻫﻤﺎﻥ ﻁﻭﺭ ﻜﻪ ﺍﺼل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺩﻴﻨﻪ ، ﺍﺯ ﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺠﺯ ﺩﺭ ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺴﻁ ﻴﺩ ﻤﻌﺼﻭﻡ)ﻉ(ﺍﺴﺕ ،ﻓﺎﻀﻠﻪ .   ﺍﻤﺭﻯ ﻨﺎﻤﻤﻜﻥ ، ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺠﺎ  ﻭ ، ﻤﻌﻪ ﻨﻴﺯ ﺼﺭﻓﺎﹰ ﺒﺎ ﻗﺒﻭل ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺤﻜﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺸﺩﻨﻰ ﻨﻴﺴﺕ (  ﺍﻤﺎﻡ ﺼﺎﺩﻕ)ﻉ ، ﺍﮔﺭ ﺸﺩﻨﻰ ﺒﻭﺩ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻜﺭﺩ ﺤﻀﺭﺕ ﺸﺩ ﺭﺩ ﻨﻤﻰ  .ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺒﻭﻤﺴﻠﻡ ﺍﺯ ﺍﻤﺎﻡ )ﻉ (  ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺭﺍ ﺒﭙﺫﻴﺭﻨﺩ ﻭ ﺍﺠﺎﺯﻩ ﻓﺭﻤﺎﻴﻨﺩ ﺒﻪ ﺭﻫﺒﺭﻯ ، ﺘﻘﺎﻀﺎ ﻜﺭﺩ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍ ﻓﺭﻤﻭﺩ :   ﺤﻀﺭﺕ ، ﺴﻼﻤﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﻭﺩ » ﻤﺎ ﺍﻨﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺯﻤﺎﻨﻰ «) ﺘﻭ ﺍﺯ ﻤﺭﺩﺍﻥ ﻤﻥ - ﺩﻭﻟﺘﻤﺭﺩﺍﻥ ﻤﻥ  -  ﻨﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺕ ( ﭽﺭﺍ؟ ﻤﮕﺭ ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺍﻤﺕ ﻭ ﺍﺠﺭﺍﻯ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻴﻌﺕ ﻜﻪ  ﻭﻅﻴﻔﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﻨﺒﻭﺩ؟ ﺍﮔﺭ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ، ﺼﻼﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺨﻠﻕ ﺩﺭ ﮔﺭﻭ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ   ﭙﺱ ﭽﺭﺍ ﺍﻤﺎﻡ ، ﻫﻡ ﺒﻭﺩ ﺤﺎﻀﺭ ﻨﺸﺩ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﻴﺭﺩ؟ ﺁﻴﺎ ﺠﺯ ﺒﻪ  ﻜﺎﻓﻰ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ، ﺍﻴﻥ ﺩﻟﻴل ﻜﻪ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﺴﺕ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺼﺎﻟﺢ

 ٤٨

  ﺒﻠﻜﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻭﺩﻥ ، ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﺎﺸﺩ  ﺍﮔﺭ ﻀﺭﻭﺭﺕ ﺁﻥ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺍﺯ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻭﺩﻥ ﺴﺭﭙﺭﺴﺕ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﻜﻤﺘﺭ ،ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻨﻴﺴﺕ .ﻜ   ﺍﻤﺭﻯ ﻨﺒﻭﺩ ، ﺩﺭﺤﺎﻟﻰ ﻜﻪ ﺍﺼﻼﺡ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻪ ﺼﺭﻓﺎﹰ ﺒﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﺭﻓﺘﻥ ﺍﻤﺎﻡ)ﻉ (  ﻭ، ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭ ﻴﺎ ﺩﺭ ﻤﺩﺕ ﺯﻤﺎﻨﻰ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻨﺠﺎﻡ ﭙﺫﻴﺭﺩ ﻨﻴﺎﺯﻤﻨﺩ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻰ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺁﻥ ﻨﺩﺍﺸﺕ ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺠﻭﺩ  . ﺍﮔﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻌﺼﻭﻡ)ﻉ (  ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺒﻪ ، ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﻟﻭﺍﺯﻡ   ﺁﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﻰ ، ﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﻜﺭﺩ ﻭ ﭙﺱ ﺍﺯ  ﺍﻤﺎﻡ ﻭ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺒﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺴﺎﺒﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﮔﺭﻓﺘﻨﺩ ﻭ ،ﺁﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺸﺩ ﻫﺎﻴﻰ ﻫﻭﻟﻨﺎﻙ ﺘﺭ ﺍﺯ ﮔﺫﺸﺘﻪ ﺒﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻰ  .  ﺍﺯ ﻁﺭﻴﻕ ، ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺘﻜﻴﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺘﺎ ﺁﻥ ، ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﺍﺭﺸﺎﺩ ﺒﻨﺩﮔﺎﻥ ﺨﺩﺍ ﺒﺭ ﺠﺎ ﻜﻪ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﺴﺕ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﺒﺎﻻ  ﺩﻥ ﺴﻁﺢ ﻤﻌﺭﻓﺕ ﻋﺎﻤﻪ ﻜﻪ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﺒﻬﺒﻭﺩ ﻭﻀﻊ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻭ ﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ  ﮔﺎﻡ ، ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺭﺩﺍﺭﺩ ﻫﺎﻯ ﺒﻠﻨﺩﻯ  .  ﻭ، ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺴﺕ ، ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻰ ﺍﺯ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻤﺎﺴﺕ ، ﻨﻅﺎﻡ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ » :( ﺯﻴﺭﺍ ﺒﻪ ﻓﺭﻤﻭﺩﻩ ﺤﻀﺭﺕ ﺭﺴﺎﻟﺕ )ﺹ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻴﻭﻟﻰ . «) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﻫﺴﺘﻴﺩ ﺒﺭ ﺸﻤﺎ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻲ  ( ﻭ ﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ:( » ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ. « ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ﺠﺯ ﺒﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺘﻭﺩﻩ ﻨﻴﺴﺕ ﻫﺎ ﻤﻤﻜﻥ  .ﺁﻥ ﻭ   ﮔﺎﻩ ﻤﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻰ ﺩﺭ ﺘﻭﺩﻩ ﻨﺩﺍﺭﻡ ﻫﺎ ﺴﺭﺍﻍ  . ﻟﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻪ ﭙﻴﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻴﻡ: ﻓﺘﻨﺩﻤﻭﺍ » « .[١] ﻻ ﺘﻌﺎﺠﻠﻭﺍ ﺍﻻﻤﺭ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ____________________ [ﺸﻭﻴﺩ ١] ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻜﺎﺭﻯ ﭙﻴﺵ ﺍﺯ ﺭﺴﻴﺩﻥ ﻭﻗﺕ ﺁﻥ ﺸﺘﺎﺏ ﻤﻜﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻰ  .

 ٤٩

 -١٧   ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺒﺎ ﺩﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﻋﻤﻠﻜﺭﺩ ، ﻤﺎ ﺩﺭ ﻁﻭل ﺘﺎﺭﻴﺨﻤﺎﻥ .  ﻤﻭﺍﺠﻪ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﻴﻡ ، ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺯﺍﺕ ﻴﻜﺩﻴﮕﺭ ،ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ ﻴﻜﻰ ﺍﻓﺭﺍﻁﻰ ﻭ ﺩﻴﮕﺭﻯ ﺘﻔﺭﻴﻁﻰ  ﻁﺎ » - «. ﻻﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻻ ﻤﻔﺭﻁﺎﹰ ﺍﻭ ﻤﻔﺭ ﻨﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻨﺒﻴﻨﻰ ﻤﮕﺭ ﺁﻥ ﻨﺭﺴﺎﻨﺩ ﺩ ﻴﺎ ﺒﻪ ﺁﻨﺠﺎ ﻜﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﺭ ﻜﻪ ﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺤﺩ ﺨﻭﺩ ﻓﺭﺍﺘﺭ ﺒ-  ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﻊ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﺴﺕ؛  ﻤﺩﺘﻰ ﺸﻴﻭﻩ ﻏﺎﻟﺏ ﻭ ﺭﺍﻴﺞ ﻭ ﻤﺘﹼﺒ ، ﻋﺎﻤﻪ ﻨﻴﺯ ﻫﺭ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺩﻭ ﻭ ﭽﻭﻥ ﻨﺎﻜﺎﺭﺁﻤﺩﻯ ﻭ ﻨﺎﺩﺭﺴﺘﻰ ﻭ ﺯﻴﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﺒﻭﺩﻥ ﺁﻥ ﺁﺸﻜ  ﺠﺎﻯ ، ﺎﺭ ﻤﻰ ﺸﺩ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﻴﮕﺭﻯ ﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻜﻪ ﺁﻥ ﻫﻡ ﻤﺩﺘﻰ ﺭﻭﺍﺝ ﻤﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ ﻀﺭﺭﻫﺎﻯ   ﻭ ﺒﺎﺯ ﺠﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ، ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻨﺎﭙﺫﻴﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻡ ﻤﻰ ﺯﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﻭﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻤﻰ ﺩﺍﺩ .ﻜﺭﺩﻥ ﺍﻴﻥ ﺠﺎ ﻋﻭﺽ   ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﻤﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻜﺩﺍﻡ ﻫﻡ ﭽﻴﺯﻯ ﺠﺯ ﺨﺴﺎﺭﺕ ﺒﻪ ﺒﺎﺭ ﻨﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﻭ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ   ﮔﻭﻨﻪ  ﻤﺒﺘﻨﻰ ﺒﺭ ﭽﺸﻡ ﭙﻭﺸﻰ ﺍﺯ ﻫﺭ ﮔﻭﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭ ﺨﻭﺩﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ،ﻋﻤﻠﻜﺭﺩ ﻫﺭ ﺤﺭﻜﺕ ﺠﺩﻯ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﺍﺼﻼﺡ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﻭﺩﻩ ﺍﺴﺕ؛ ﻭ ﺩﻴﮕﺭﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﺩﻑ   ﻭ ﺒﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺍﻯ ، ﻫﺎﻴﻰ ﻏﻴﺭﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻨﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﻰ ﻨﺎﻜﺎﺭﺁﻤﺩ ﻭ ﺴﻼﺡ ﺸﻴﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻜﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ  ﻏﻴﺭﻤﻨﻁﻘﻰ ﻫﺎﻴﻰ  . ﺍ ﻅﻠﻡ    ﻤﺎ ﺒﺎﻴﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺤﺩﻴﺩ ، ﺯ ﺒﺎﺏ ﻨﻤﻭﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﺭﻤﺎﻴﻴﺩ ﻜﻪ ﺼﺩ ﺴﺎل ﭙﻴﺵ ﻫﺎ ﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﻤﻔﺎﺴﺩﻯ ﻜﻪ ﺼﺩﺭ ﺘﺎ ﺫﻴل ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭙﺭ ﻜﺭﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺭﻤﻰ ﺨﺎﺴﺘﻴﻡ ﻭ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﺎ ﻜﻭﺸﺵ ﻭ ﻤﺠﺎﻫﺩﻩ ﺒﻬﺒﻭﺩ ﻤﻰ ﺒﺨﺸﻴﺩﻴﻡ ﻭ ﻗﺩﻡ   ، ﻫﺎﻴﻰ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﺍﺼﻼﺡ ﻭ ﭙﻴﺸﺭﻓﺕ ﺍﻤﺕ ﺒﺭﻤﻰ ﺩﺍﺸﺘﻴﻡ ﻭﻟﻰ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻜﺭﺩﻴﻡ !  ﺒﻪ ﺘﺯﺍﺭ ﻗﺩﺭﺘﻤﻨﺩ ، ﻭ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺕ ﺠﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻴﻥ ﺍﻫﺩﺍﻑ  ﺒﺎﺯ ، ﺭﻭﺴﻴﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﺠﻨﮓ ﺩﺍﺩﻴﻡ ﻭ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﻴﻙ ﺒﺎﺭ ﺸﻜﺴﺘﻰ ﺴﺨﺕ ﺨﻭﺭﺩﻴﻡ ﻋﺒﺭﺕ ﻨﮕﺭﻓﺘﻴﻡ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﺭﺩﻴﻡ ! ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ

 ٥٠

ﻤﻭﺍﺭﺩﻯ ﭙﻴﺵ ﺁﻤﺩ ﻜﻪ ﺭﻭﺱ ﻨﻭﺍ   ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﮔﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ،ﻫﺎ ، ﺤﻰ ﺩﻴﮕﺭ ، ﺤﺎﻀﺭ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺨﻭﺒﻰ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﺩﻫﻨﺩ ﺘﺎ ﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺠﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻜﻨﻴﻡ ﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﭙﺫﻴﺭﻓﺘﻴﻡ ﻭ ﮔﺫﺍﺸﺘﻴﻡ ﺘﺎ ﺭﻭﺱ ﮔﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺍﺯ   ﻫﺎﻯ ﺩﻴﮕﺭﺸﺎﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺁﻥ  ﮔﺎﻩ ﻴﻙ ﺩل ﻭ ﻴﻙ ﺠﻬﺕ ﺭﻭ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﺎﻭﺭﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻗﻭﺍ ﺒﺎ ﻤﺎ ﻤﺼﺎﻑ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﭽﻨﺎﻥ ﺸﻜﺴﺕ ﺒﺯﺭﮔﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻴل ﻜﻨﻨﺩ !ﺒ ﻴﺴﺕ ﺍﻴﺎﻟﺕ ﭙﻬﻨﺎﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﺎﻻﺕ ﻤﻤﻠﻜﺕ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺨﻭﺩ ﻀﻤﻴﻤﻪ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻏﺭﺍﻤﺕ ﻭ ﺨﺴﺎﺭﺕ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺭﺍ ﺒﺭ ﮔﺭﺩﻥ ﻤﺎ ﺒﮕﺫﺍﺭﻨﺩ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻜﻨﺴﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻴل ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺩﻴﮕﺭ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺁﻥ ﺠﻨﮓ ﻜﻪ ﺨﺩﺍ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﺩ ﻜﻰ ﺍﺯ ﺸﺭ ﺁﻥ ﺸﺩ ، . ﻫﺎ ﺨﻼﺹ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺩﺭ ﭙﻰ ﺁﻥ ﺸﻜﺴﺕ ﻓﺎﺤﺵ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎ ﻤﺜل ﺁﻗﺎ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ )ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻪ ﺴﻴﺩ  ( ﻭ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﻨﺭﺍﻗﻰ ﻭ  ﺴﺨﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺸﺩﻨﺩ ﻭ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻭﺭﺩ ِ ﻤﻼﻤﺤﻤﺩﺘﻘﻰ ﺒﺭﻏﺎﻨﻰ ﻫﺩﻑ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻫﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﺭﻓﺘﻨﺩ . ﺒﻪ ﻫﺭﺤﺎل ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺒﺭﺍﻯ  ﺘﺼﻤﻴﻡ ﮔﺭﻓﺘﻴﻡ ﺒﺎ ﺭﻫﺒﺭﻯ ﻭ ﻤﺩﻴﺭﻴ ، ﺩﺍﺨﻠﻰ ِ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﺎﺴﺩ ِ ﺍﻭﻀﺎﻉ ِﺍﺼﻼﺡ ﺕ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺎﺴﺩﺘﺭﻴﻥ ﻭ ﻨﺎﺘﻭﺍﻥ ﺘﺭﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ   ﺒﺎ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺩﺭﺕ ، ﻫﺎﻯ ﺩﻨﻴﺎ  ﺍﺯ ﺯﺒﺎﻥ ﻓﻘﻪ ، ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺠﻨﮕﻴﻡ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﺠﻨﮓ ﻫﻡ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ (ﻤﻌﺼﻭﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺒﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ )ﻉ (  ﻭﻋﺩﻩ ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﺒﺎﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ   ﺴﻴل ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ، ﭙﻴﺭﻭﺯﻯ ﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺩﻴﻡ ﻭ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺸﻜﺴﺕ ِﻗﻁﻌﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺴﺕ ﻭ ﺩﺸﻤﻥ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺴﺭﺍﺯﻴﺭ ﺸﺩ ﻜﻪ ﭙﺱ ﭽﺭﺍ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺘﺤﻘﻕ ﺁﻥ ﻭﻋﺩﻩ  ﻫﺎﻯ ﻗﻁﻌﻰ -ﺍﺌﻤﻪ ﺁﻥ ﻫﻡ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺨﺩﺍ ﻭ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﻭ   ) ﻉ(-  ﻤﺎ ﺩﭽﺎﺭ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﻜﺴﺕ ، ﺨﻔﺕ ﺒﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻨﻜﺒﺕ ﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﺸﺩﻴﻡ؟ ﻤﻥ ﻨﻤﻰ ﺩﺍﻨﻡ ﻜﻪ ﺁﻴﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻤﺎ ﮔﻭل ﺴﻴﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﺒﻠﻪ ﺭﺍ ﺨﻭﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺩﺭﺨﻭﺍﺴﺕ ﺁﻥ ﺍﻋﻼﻥ ﻫﺎ 

 ٥١

ﺠﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩﻨﺩ؟ ! ﻭ ﺁﻴﺎ ﻫﺩﻑ ﺴﻴﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻴﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺴﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺠﻨﮓ ﺒﺎ ﺩﺸﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﮔﺭﻡ ﻜﻨﻨﺩ ﺘﺎ ﺩﺭ ﺼﺩﺩ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﺭﻨﻴﺎﻴﻨﺩ؟ !ﭽﻨﺎﻥ  ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻨﻴﺯ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻭﺍﺴﻁﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻴﺎ ﺍﺯ ﻁﺭﻴﻕ  ﻤ ،ﻫﺎ   ﺒﻪ ﻨﺎﻡ  ﺩﻴﻥ ، ﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺎ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺠﻨﮓ ﻭ ﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎ ﻓﺭﻗﻪ   ﻓﺭﺼﺕ ، ﺘﺎ ﺍﻭﻻ ، ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﮔﻭﻨﺎﮔﻭﻥ ﻭﺍﻤﻰ ﺩﺍﺸﺘﻨﺩ ﻨﻜﻨﻴﻡ ﺒﻪ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﻴﻨﺩﻴﺸﻴﻡ ﻭ ﺒﺎ ﺁﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻜﻨﻴﻡ . ﺒﺎ ﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒﻰ ﺭﻭﻴﻪ ﺍﻯ ﻜﻪ ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺠﻨﮓ ﻭ ﻨﺯﺍﻉ ً  ،ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺒﻌﻀﹰﺎ  ﻤﺎ ﺩﺭ ﻤﻌﺭﺽ ، ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺍﻴﺎﺩﻯ ﺨﻭﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﻨﺠﺎﻡ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﻭ ﺤﻴﺜﻴﺘﻤﺎﻥ ﻟﻜﻪ ﺩﺍﺭ ﺸﻭﺩ .ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺸﺎﻴﺩ ﻫﻡ   ﻫﺎ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﺒﺎ ﮔﺭﻓﺘﻥ  ﻤﺴﺅﻟﻴﺕ ﺸﻜﺴﺘﻰ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺴﻬﻤﮕﻴﻥ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺘﺒﻌﺎﺕ ، ﺤﻜﻡ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺨﺎﻨﻤﺎﻥ ﺴﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﻴﻨﺩﺍﺯﻨﺩ !ﻗﺩﺭﺕ ﻴﺎ   ﻫﺎﻯ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺒﺎ  ﺩﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻜﻪ ﺁﻤﺎﺩﮔﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﺠﻨﮓ ﻨﺩﺍﺸ ، ﺴﻭﺀﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺴﺎﺩﮔﻰ ﻤﺎ ﻤﺎ ،ﺘﻴﻡ  ﻫﻡ ﺁﺒﺭﻭﻯ ﻤﺎ ، ﺭﺍ ﺒﺎ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻴل ﺒﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺠﻨﮓ ﻜﺸﺎﻨﺩﻨﺩ ﺘﺎ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺸﻜﺴﺕ ﺭﺍ ﺒﺒﺭﻨﺩ ﻭ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ   ﻤﻤﻠﻜﺕِ ﻫﺭ ﭽﻪ ﺒﻴﺸﺘﺭ ِ ﻫﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺒﺭﺴﻨﺩ ﻜﻪ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﻭ ﺴﻠﻁﻪ ﻜﺎﻤل ﺒﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺒﺨﺵ ﺒﻭﺩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺠﺩﺍ ﺸﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻴﺭﺍﻥ  . ﺒﻪ ﻫﺭﺤﺎل ﻫﺭ ﭽﻪ ﺒﻭﺩ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﻟﻁﻤﻪ ﺨ ﻫﺎﻯ ﺸﺩﻴﺩﻯ  ﻭﺭﺩﻴﻡ ﻭ ﻨﻴﺭﻭ  ﺒﺎﻴﺩ ، ﻭ ﺁﺒﺭﻭﻯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺘﻼﺵ ﺒﺭﺍﻯ ﺠﻨﮕﻰ ﺒﻪ ﻫﺩﺭ ﺩﺍﺩﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺠﻬﺕ ﺍﺼﻼﺡ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺤﺭﻜﺕ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ . ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﻜﻪ ﺠﻨﮓ ﺒﺎ ﺁﻥ  ﻫﻤﻪ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺒﻪ ﮔﺭﺩﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺩﺍﺨﺘﻨﺩ ﻭ ، ﻭﻀﻌﻴﺕ ﺍﺴﻑ ﺒﺎﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺸﺩ ﺒﺩﻫﻜﺎﺭ ﻫﻡ ﺸﺩﻴﻡ .ﻤﻴﺭ   ﻭﻗﺘﻰ ﻤﺭﺤﻭﻡ ، ﺤﺘﻰ ﺸﺼﺕ ﺴﺎل ﭙﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺎﺠﺭﺍ ﺯﺍ )ﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﻤﻴﺭﺯﺍﻯ  (ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻋﻁﺎﻯ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺒﻪ    ﺒﻪ ﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻫﺎ

 ٥٢

  ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﻴل ﺩﺨﺎﻟﺕ ، ﺸﺎﻩ ﺒﺎ ﻤﻐﻠﻁﻪ ﻜﺎﺭﻯ ، ﺸﺎﻩ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺠﻨﮓ  ﻫﺎﻯ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﻗﻠﻤﺩﺍﺩ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﺴﻑ ﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﺠﻨﮓ   ﻫﺭﭽﻪ ، ﻫﺎ ﺭﺍ ﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻨﻤﻭﺩ ﻭ ﻤﺩﻋﻰ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺘﺎ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﺩﻭﻟﺕ ﺍ ﻴﺭﺍﻥ ﻤﻰ ﻜﺸﺩ ﺍﺯ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺨﺎﻟﺕ ﻋﻠﻤﺎﺴﺕ ﻜﻪ ﺁﻤﺩﻨﺩ ﻭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺒﺎ ﺩﻭﻟﺕ ﺭﻭﺱ ﺒﻪ ﺠﻨﮓ ﻭﺍﺩﺍﺸﺘﻨﺩ .ﭙﻨﺠﺎﻩ ﺩﺭ ﻁﻭل -  ﺸﺼﺕ ﺴﺎل ﭙﺱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺠﻨﮓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺕ ﻫﺎ ﻫﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﺍﻜﻨﺵ ﻤﺎ ﺁﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺼﺤﻨﻪ   ﻫﺎﻯ  ﻴﻜﺴﺭﻩ ﻜﻨﺎﺭ ﺒﻜﺸﻴﻡ ﻭ ﻜﺎﺭﻯ ﺒﻪ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻓﺎﺴﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻨﺩﺍﺸﺘﻪ ،ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﺎﺸﻴﻡ !ﺁﻥ  ﮔﺎﻩ ﻤﺭﺩﻤﻰ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻪ ﺠﺎﻥ ﺁﻤﺩﻩ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﻭ ﻜﺎﺭﺩ ﺒﻪ   ﺒﻪ ﻤﺤﺽ ﺁﻥ ، ﺍﺴﺘﺨﻭﺍﻨﺸﺎﻥ ﺭﺴﻴﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﮔﻭﺸﻪ ﺍﻯ ﺼﺩﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺕ ﺒﺎ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ ﺼﺩﺍ ﺠﻤﻊ ﺸﺩﻨﺩ !ﺁﻥ ، ﺸﺭﺍﻴﻁ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﮔﻭﺸﺸﺎﻥ ﺨﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺨﻴﺎل   ﻜﻪ  ﻭﻟﻰ ﺸﺎﻴﺩ ﺒﺘﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻁﺭﻴﻕ ، ﺍﮔﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﻨﺒﺎﺸﺩ ، ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺭﺍﺯﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺯﻴﺭ   ﺘﺤﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺍﻤﻨﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﻜﻭﺘﺎﻩ ، ﹶﻡ ﺍﻭ ﻠ ﻋ ﻜﺭﺩ !ﺍﻓﺘﺎﺩﻨﺩ ﺒﻠﻰ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﺍﻭ  .-ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ   ﻟﻁﻤﻪ ﻫﺎ ﻭ   ﻫﺎ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﻭ ﻤﻤﻠﻜﺕ ﻤﺎ ﺨﻭﺭﺩ ﻭ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﻪ ﻴﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺕ ﻫﺎ  -  ﺤﺎﻻ ﺁﻗﺎﻴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺭﻡ !ﺍﻨﺤﻁ   ﺒﺎ ﺍﻭﺝ ﮔﺭﻓﺘﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ، ﻤﺎ ﭽﻪ ﺒﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﭽﻪ ﻨﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺎﻁ ﺩﺭ  ﻭ ﭽﻭﻥ ﺒﻴﺸﺘﺭ ، ﺤﺭﻜﺕ ﻭ ﺠﻨﺒﺸﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﮔﺭﻓﺘﻪ ،ﻤﻤﻠﻜﺕ  ﺍﻴﻥ ﺠﻨﺒﺵ ﻨﻴﺯ ﻟﺒﻪ ﺘﻴﺯ ﺤﻤﻼﺕ ﺨﻭﺩ ، ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻨﺎﺸﻰ ﺍﺯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﺍﺴﺕ ﺭﺍ ﻤﺘﻭﺠﻪ ﺁﻥ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ .  ﻴﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺼﺤﻨﻪ ، ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﻤﺎ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﺸﻭﻴﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺭﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﺘﻘﻠﻴل ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺭﺍ ﺨﻭﺩ ﺒﺭﻋﻬﺩﻩ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﺘﺎ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺒﺎ    ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻨﺩ ﺒﻪ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ، ﻨﻔﻭﺫ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻤﻌﻘﻭل ﺨﻭﺩ ﺩﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎ

 ٥٣

ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺒﺭﺴﻨﺩ .  ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ، ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺼﻭﺭﺕ  ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﻤﺎ ﻤﻰ ، ﺭﻨﮓ ﻀﺩﻴﺕ ﺒﺎ ﺩﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﻨﺨﻭﺍﻫﺩ ﮔﺭﻓﺕ ،ﻤﺯﺒﻭﺭ  ﺤﺭﻴﻡ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﺤﻜﺎﻡ ، ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺠﻬﺘﻰ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻤﺎﻨﺩ ﻭ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺒﺭﻗﺭﺍﺭﻯ ﻋﺩﺍﻟﺕ  [ ١]. ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺸﻭﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﻴﮕﺭ ﺁﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﻨﻬﻀﺘﻰ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﭙﺎ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﺒﻰ ﻁﺭﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻨﻴﻡ ﻴﺎ ﺩﺭ ﺼﻑ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺭ  ﺍﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭ ﻨﻅﺎﻡ ، ﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﺭ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﺨﻴﺭ ، ﺍﺭ ﮔﻴﺭﻴﻡ  ﺩﻴﻥ ﻭ ﺴﻨﺕ ﻭ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻤﻭﺍﺯﺍﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ، ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻤﻭﺭﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﺩﻫﻨﺩ . ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻫﻡ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺼﺤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ  ﻜﻤﻜﻰ ﺒﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﻨﻜﺭﺩﻩ ﻭ ﺒﻰ ﻁﺭﻑ ﻴﺎ ، ﺩﻴﻥ ﻭ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ، ﺒﺎ ﻅﻠﻡ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ   ﺩﺭ ﺁﻨﺎﻥ ، ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﻭ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ، ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﻭﺩﻩ . ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺠﺎﻴﮕﺎﻩ ﺩﻴﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﺩﺍﺭﺩ ، ﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﻤﺎ ﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﺯ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﻜﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻭ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ   ﺠﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ، ﻤﻠﺯﻡ ﻫﺴﺘﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﺤﻔﻅ ﺠﺎﻴﮕﺎﻩ ﺩﻴﻥ ، ﻅﻠﻡ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﺩﺭ ﺴﻨ  ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﻭ ، ﻜﻪ ﻤﻬﻡ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺁﻥ ، ﮕﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻅﻠﻡ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ . ﺤﻔﻅ ﻜﻨﻴﻡ ، ﻤﺴﺘﺒﺩﻩ ﺍﺴﺕ   ﺩﺭﺤﺎل ﺤﺎﻀﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺸﻜل ﺩﭽﺎﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻁﺭﻓﻰ ، ﺍﺯ ﻤﻨﻅﺭ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﻜﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﺎ ﻫﺭ ﺤﺭﻜﺘﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻨﺩ ﻭ ﺩﺴﺕ ﺭﻭﻯ ﺩﺴﺕ ﮔﺫﺍﺸﺘﻪ ﺍﻨﺩ ﻭ ﻓﻘﻁ ﺩﻋﺎﻯ ﻓﺭﺝ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﻨﺩ ﻭ ﺍﺼﻼﺡ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺭﺍ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﻪ   ____________________ [١]  )  ﺍﺯ ﺯﺒﺎﻥ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﺒﺭﻭﺠﺭﺩﻯ ، ﻨﺯﺩﻴﻙ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﺯ ﺒﺯﺭﮒ ﺘﺭﻴﻥ ﺸﺎﮔﺭﺩﺍﻥ ﻤﺭﺤﻭﻡ ﺁﺨﻭﻨﺩ (ﺍﺴﺕ ﻨﻴﺯ ﻨﻘل ﺸﺩﻩ  .

 ٥٤

ﺁﻗﺎ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ)ﻋﺞ (ﺍﻨﺩ ﮔﺫﺍﺸﺘﻪ  ! ﻭ ﺒﺎ ﺴﻜﻭﺕ ﻭ ﻜﻨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺭﻯ ﺨﻭﺩ ﻭ ﺒﺎ ﻭﺍﺩﺍﺸﺘﻥ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺒﻪ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﭽﻨﻴﻥ ﺭﻭﺵ ﺭﻭﺍﺝ   ﻋﻤﻼ ﺒﻪ ،ﻫﺎﻴﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﻤﻙ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ !ﻫﺩﻑ ﺍﺯ ﻁﺭﻑ ﺩﻴﮕﺭ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ   ﻫﺎﻴﻰ ﺩﺴﺕ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﻰ ﻭ  ﺍﻋﻼﻡ ﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻤﻰ ، ﺒﺎ ﺸﻴﻭﻩ ﻫﺎﻴﻰ ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ ﻭ ﺍﺴﻠﺤﻪ ﺍﻯ ﻨﺎﻜﺎﺭﺁﻤﺩ   ﻀﺭﺒﻪ ، ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻜﺎﺭﺸﺎﻥ ﻫﻡ ﺩﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺍﻭل ﻫﺎﻴﻰ ﻫﻭﻟﻨﺎﻙ ﺒﻪ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻭ ﺨﺴﺎﺭﺕ  ﻫﺎﻴﻰ ﻋﻅﻴﻤﻲ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺘﺤﻤﻴل ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ! ﺩﺭ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﻭﻗﺘﻰ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺁﻥ ﻫﺩﻑ ﺸﻴﻭﻩ ﻫﺎ ﺩﺴﺕ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﻰ ﻭ ﺁﻥ   ﻫﺎ ﻨﺎﻜﺎﺭﺁﻤﺩ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻨﺎﻥ ﺠﺯ ﻤﻬﻠﻜﻪ ﺒﻪ ﺠﺎﻴﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻨﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺠﺯ ﻀﺭﺭ    ﺁﻥ ، ﺤﺎﺼﻠﻰ ﻨﺩﺍﺭﺩ ﺒﺩﺒﻴﻨﻰ ﺸﺩﻴﺩﻯ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﻫﺭ ، ﻋﺎﻤﻪ ِ ﮔﺎﻩ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ  ﭙﺩﻴﺩ ﻤﻰ ، ﻭ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﻫﺭﮔﻭﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ، ﻜﻪ ﺴﺨﻥ ﺍﺯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﮔﻭﻴﺩ ﺁﻴﺩ ﻭ ﺍﻴﻥ  ﺠﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﮔﺭﻭﻩ ﺍﻭل ﻜﻪ ﻨﻔﻰ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺕ ، ﺸﻴﻭﻩ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻤﻁﻠﻕ ﺒﻭﺩ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﻭ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﺍﻴﻥ ﺸﻴﻭﻩ ﻭ ﻨﺘﺎﻴﺞ ﻓﻼﻜﺕ ﺒﺎﺭ ﻭ ﻫﻼﻜﺕ ﺒﺎﺭ !  ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﺍﻭل ﻭ ﺨﺎﻟﻰ ﺸﺩﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ،ﺁﻥ   ﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺩﻴﻨﻪ ﻓﺎﻀﻠﻪ ﻭ ﺭﻴﺸﻪ ﻜﻥ ، ﺒﺭﭙﺎﻴﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻘﻪ ﻭ ﺸﺭﻋﻰ ﻜﺭﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﻅﻠﻡ ﻫﺩﻑ    ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ، ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺭ ﻏﻴﺒﺕ ﻫﺎﻯ ﺩﺴﺕ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﺁﻥ ﺁﻥ    ﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﺒﻪ ، ﻫﺎ ﺩﻨﺒﺎل ﻜﻨﻴﻡ ﻫﺎ ﻨﻤﻰ   ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻴﻥ ﻫﺩﻑ ، ﺒﻠﻜﻪ ﺴﺭﺍﻨﺠﺎﻡ ﻜﺎﺭ ،ﺭﺴﻴﻡ ﻫﺎ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﻤﺎ ﭙﺎ ﺒﻪ   ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻴﺩﻨﺩ ﺍﻴﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺤﺎﺼﻠﻰ ، ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﮔﺫﺍﺸﺘﻪ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺠﺯ ﺨﺴﺎﺭﺕ   ﻴﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺍﺯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻨﻭﻤﻴﺩ ﻭ ﺩﻟﺴﺭﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ، ﻫﺎﻯ ﻤﻬﻠﻙ ﻨﺩﺍﺸﺘﻪ  ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﺤﻕ ﻭ ﺸﺭﻉ ﺒﺩﺒﻴﻥ ، ﻴﺎ ﺒﺩﺘﺭ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ، ﻴﻙ ﺴﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺴﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﺩﻯ ﺒﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻀﺩﻴﺕ ﺒﺎ ﺸﺭﻉ ﻭ ﺤﻕ ﻭ ﺩﻴﻥ

 ٥٥

ﺩﺭﻤﻰ ﺁﻭﺭﻨﺩ . ﭙﺱ ﺁﻨﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺴﺕ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﻰ ﺍﺴﺕ ﺭﻫﺎ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺍﻴﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻘﻼﻴﻰ ﺭﺍ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﻭﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻫﻴﻡ .

  ﺍﻋﻼﻡ ، ﻜﻪ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﺴﺕ ، ﻤﺎ ﺍﮔﺭ ﺒﺎﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻤﺎﻥ  ﺍﺼﻼﺡ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭ ﺤل ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ، ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﺎ ﺍﺯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ  ﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺤل ﺘﻤﺎﻤﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﺎﻟﹶﻡ، ِ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻨﻪ ﺍﺼﻼﺡ ﺘﻤﺎﻤﻰ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻴﻥ ﻫﺩﻑ ﻗﺎﺒل ﺘﺤﻘﻕ ﺍﺴﺕ ﻭ ﻤ ﺭﺩﻤﻰ ﻫﻡ ﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﺎﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭ ﺤل  ﻭﻗﺘﻰ ﺒﺒﻴﻨﻨﺩ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﺼﻼﺡ ﻭ ﭙﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ، ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﺴﺘﻨﺩ  ﺩﻟﮕﺭﻡ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺭﺤﻠﻪ ﺒﻌﺩﻯ ﻭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﻤﻔﺎﺴﺩ ، ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤل ﺸﺩ ﺩﻴﮕﺭ ﻭ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺭ ﭙﻰ ﻤﺎ ﻤﻰ ﺁﻴﻨﺩ . ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺭ ﻫﺩﻑ ﺭﺍ ﺘﺸﻜﻴل ّ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻘﻪ ﺩﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻜل  ﻭ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻤﻘﺎﻡ ، ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻜﻨﻴﻡ  ﻋﻘﻼﻴﻰ ﻜﻪ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺭ ، ﺍﻭﻻ ، ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﻫﺩﻓﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﻫﻴﻡ .  ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﻤﺎ ﻨﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﺁﻤﺩ ، ﻤﻤﻠﻜﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺒﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺩﻨﻴﺎ ﺭﺍ ﻤﻰ ﺸﻨﺎﺴﻨﺩ ﺯﻴﺭﺍ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﺤﺭﻑ    ﻭ ﺒﺎ ﺸﻨﻴﺩﻥ ، ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﻋﻘﻼﻴﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻨﻴﺴﺕ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺎﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﻤﺎﻡ ﺼﺎﺩﻕ)ﻉ (ﻜﻪ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﻨﺩ  » ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﺕ ﺍﻥ ﺘﺨﺘﺒﺭ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل ﺜﻪ ﻓﻰ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻙ ﺒﻤﺎ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻨﻜﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻗل ﻭ  ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺤﺩ [ ١]. ﻗﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﺤﻤﻕ  ﺍﻥ ﺼﺩ «  (  ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻫل ﺒﻴﺕ)ﻉ ،ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺍﻴﻤﺎﻥ   ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻨﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺒﭙﺫﻴﺭﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﻤﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ .ﺍﻴﻥ ،ﺩﺍﺭﻨﺩ ﻫﺎ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻤﻰ ﮔ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻴﻨﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻤﺎﻡ )ﻉ (ﻓﺭﻤﺎﻴﺩ ﺼﺭﻴﺤﺎﹰ ﻤﻰ : » ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺭ  _______________________ [١]   ﺒﻬﻔﻤﻰ ﻜﺴﻰ ﻋﺎﻗل ﺍﺴﺕ ﻴﺎ ﻨﻪ، ﺩﺭ ﻻﺒﻪ ﻻﻯ ، ﺍﮔﺭ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻫﻰ ﺒﺎ ﻴﻙ ﺒﺎﺭ ﻨﺸﺴﺕ ﻭ ﺒﺭﺨﺎﺴﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﺠﻠﻭﻩ ﺩﻩ .ﻋﺎ ، ﺍﻤﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﻜﻪ ﻤﺤﺎل ﻭ ﻨﺎﺸﺩﻨﻰ ﺍﺴﺕ ، ﮔﻔﺘﻭﮔﻭﻫﺎﻴﺕ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺍﮔﺭ ﺒﻪ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﺒﺭﺨﺎﺴﺕ   ﻗل ﺍ ﺍﺴﺕ ﺴﺕ ﻭ ﺍﮔﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻜﺭﺩ ﺍﺤﻤﻕ  .

 ٥٦

ﺤﺘﻰ ﻻﻴﺒﻘﻰ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﹼ ﻗﺩ ﻭﻟﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻻﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﺍﻨﹼﺎﻟﻭ [ ١]. ﻭﻟﹼﻴﻨﺎ ﻟﻌﺩﻟﻨﺎ «  ﺸﻤﺎ ﭽﻪ ، ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺵ ﺒﻴﻨﻰ ﻗﻁﻌﻰ ﻭ ﻨﻅﺎﻴﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺁﻥ ﻜﺎﺭﻩ ﺍﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻜﻨﻴﺩ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﺩ ﻴﻙ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻘﻪ ﺒﺭ ﺴﺭ ﻜﺎﺭ ﺒﻴﺎﻭﺭﻴﺩ ﻭ ﺒﺭﺍﺴﺎﺱ ﺍﻴﻥ ﺍﺩﻋ ﺒﺯﻨﻴﺩ؟ ﺎ ﺩﺴﺕ ﺒﻪ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺘﻰ  !  ﻭ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺕ ﺩﻨﺒﺎل ، ﺁﻴﺎ ﺍﻴﻥ ﺍﺩﻋﺎ (  ﺠﺯ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻜﻼﻡ ﻨﻭﺭﺍﻨﻰ ﻤﻌﺼﻭﻡ)ﻉ ،ﺁﻥ ﻤﻌﻨﺎﻴﻰ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺁﻴﺎ ﺠﺯ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﭽﻨﻴﻥ ﺍﺩﻋﺎﻴﻰ ﻜﺭﺩﻴﺩ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﻡ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﺜﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤل ﺸﺩﻴﺩ ﻭ  (  ﻤﭻ ﺨﻭﺩﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺎﺯ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﺩ ﻭ ﺼﺩﻕ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻤﺎﻡ)ﻉ ، ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻨﮕﺭﻓﺘﻴﺩ ﺒﺭ ﻫﻤﻪ ﺁ ﺸﻜﺎﺭ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺒﻔﻬﻤﻨﺩ ﺸﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﺯ ﺠﻤﻠﻪ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻫﺴﺘﻴﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻤﺎﻡ)ﻉ(  ﺒﺎﻴﺩ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﺭﺴﻨﺩ ﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺒﺎﺏ ﺘﺸﻜﻴل ، ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺤﻘﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺸﻭﺩ؟ !  ﻤﻴﺎﻨﻪ ، ﺒﺎﺭﻯ ﺒﻴﺎﻴﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺠﺎﻯ ﺍﻓﺭﺍﻁ ﻭ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﭙﻴﺵ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻲ)ﻉ (ﻜﻪ ﻋﻤل ﻜﻨﻴﻡ : » ﻋﻠﻴ  ﻓﻤﻥ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺫ ﺒﻪ ، ﻙ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﻤﻭﺭ [ ٢].ﻋﺩل « ﺴﻨﮓ ﺭﺍ ﻜﻭﭽﻙ ﺘﺭ ﺒﺭﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺒﻪ ﻫﺩﻑ ﺒﺯﻨﻴﻡ ﻭ ﺒﺩﺍﻨﻴﻡ ، ﺤﻘﺎﻨﻴﺕ ﻭ ﺍﺴﻼﻤﻴﺕ ﺩﺭ ﻜﺎﻟﺒﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ِ ﺭﻭﺡ ِ ﺩﻤﻴﺩﻥ ، ﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺭ ﻏﻴﺒﺕ ﺍﻤﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻴل ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺠﻭﺍﻨﻰ ﺒﻪ ﭙﻴﺭ ﺴﺎﻟﺨﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻓﺭﺘﻭﺕ ﺍﺴﺕ . ______________________ [ﺒﻴﺕ ١] ﻓﺭﺝ ﻭ ﮔﺸﺎﻴﺵ ﺩﺭ ﻜﺎﺭ ﺍﻫل )ﻉ) (ﺤﻘﻪ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺕ  ( ﻨﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ ﻤﮕﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺭﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻤﺭﺩﻡ ﻨﻤﺎﻨﺩﻩ ﺒﺎﺸﺩ ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﻨﮕﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ؛ ﺘﺎ ﻜﺴﻰ ﻨﺘﻭﺍﻨﺩ ﺒﮕﻭﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻰ  .  ﻋﺩﺍﻟﺕ ﭙﻴﺸﻪ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ ،ﺭﺴﻴﺩﻴﻡ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻅﺎﻡ ﻗﻡ ﻨﻴﺯ ﺒﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜﺎﻤل ﺒﻪ ﻭﻻﻴﺕ ﮔﻭﻴﻨﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻰ  : ﺩﺭ » ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺒﺕ ﻨﻌﻤﺎﻨﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﺸﺎﺭ ، ﺨﺩﺍﻭﻨﺩ ﻗﺒل ﺍﺯ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﺘﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻨﮕﻭﻴﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﻭﺩﻴﻡ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺴﺘﻴﻡ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻜﻨﻴﻡ « ﺍﻜﻨﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻨﺩ ﺘﺎ ﺒﺒﻴﻨﻨﺩ ﭽﻪ ﻜﺎﺭ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ) . ٣ ﺹ، ﺨﺎﻁﺭﺍﺕ ﺁﻴﺕ ﺍﷲ ﮔﺭﺍﻤﻰ ٦١.(  [٢]   ﺒﻴﺩﺍﺩﮔﺭﻯ ﻨﻤﻭﺩ ﻭ ﻫﺭ ﻜﻪ ، ﻜﻪ ﻫﺭ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻤﻴﺎﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﺭﻭ ﺒﺭﺘﺎﻓﺕ ، ﺒﺭ ﺘﻭ ﺒﺎﺩ ﺒﻪ ﻤﻴﺎﻨﻪ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻜﺎﺭﻫﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭙﻴﺸﻪ ﻜﺭﺩ ﻋﺎﺩل ﺒﻭﺩ .

 ٥٧

 -١٨  ﻤﻬﻡ ﺘﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﺒﻘﺎﻯ ﺘﺸﻴﻊ ﻭ ﻤﺎﺒﻪ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻴﻥ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﺯ ﺒﻘﻴﻪ ﻕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﺴﺕ .ﭽ ﻓِﺭ  ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻨﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻠﻜﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺭﺍ . ﻫﺭ ﻴﻙ ﺍﺯ ﭽﻬﺎﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺴﻨﺕ ﻫﻡ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ِ ﻜﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺭﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻫﺭ ﻴﻙ ﺍﺯ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﭽﺎﺭﭽﻭﺒﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ ﺁﻥ ﻓﺭﻗﻪ ﻤﻌﻴﻥ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﻨﻪ ﺒﻪ ﺼﻭﺭﺕ ﻤﻁﻠﻕ . ﻤﺜﻼ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﺘﻔﻘﻪ ﻨﻪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻨﻪ .ﻫﻤﻴﻥ ، ﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﺘﻔﻘﻪ ﺍﺒﻭﺤﻨﻴﻔﻪ ﺍﺴﺕ ،ﺤﻨﻔﻴﺎﻥ ﻭ    ﻫﺭ ، ﺍﻤﺎ ﺩﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﺸﻴﻊ ، ﻭﻀﻌﻴﺕ ﺭﺍ ﺸﺎﻓﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﻤﺎﻟﻜﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﺍﺭﻨﺩ  ﺸﻴﻭﻩ ﺘﻔﻘﻪ ﺍﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺩﻴﮕﺭ ﻻﺯﻡ ، ﻡ ﺒﺎﺸﺩ ِ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﻫﺭﻗﺩﺭ ﻫﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭ ﻋﺎﻟ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻨﻴﺴﺕ ﻭ ﺒﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺕ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻋﺼﺭ ﻏﻴﺒﺕ ﻭ ﺒﻠﻜﻪ ﭙﻴﺵ ﺍﺯ   ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭ ﺤﺘﻰ ، ﺘﺎ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺤﺎﻀﺭ ،ﺁﻥ ﻤﺘﻀﺎ  ﭽﻨﺎﻥ ﻜﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﺸﻴﺦ ﺼﺩﻭﻕ ، ﺩﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺘﻔﻜﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﹶﻑ ﺍﻭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻴﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﻭﺩ ﻠ ﺒﺎ ﺸﻴﻭﻩ ﺴ .  ﻭ ، ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﺸﻴﺦ ﻤﻔﻴﺩ ﺒﺎ ﺸﻴﺦ ﺼﺩﻭﻕ  ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﺸﻴﺦ ﻁﻭﺴﻰ ﺒﺎ ﺸﻴﻭﻩ ، ﺸﻴﻭﻩ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺒﺎ ﺸﻴﻭﻩ ﺸﻴﺦ ﻤﻔﻴﺩ  ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﻤﺤﻘﻕ ﻭ ، ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎ ﺸﻴﻭﻩ ﺸﻴﺦ ﻁﻭﺴﻰ ، ﺸﺭﻴﻑ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﻋﻼﻤﻪ ﺒﺎ ﺸﻴ ﻭ ﻭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ  ....  ، ﺒﺭﺨﻼﻑ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ، ﺍﻜﻨﻭﻥ ﺠﺎﻯ ﺍﻴﻥ ﺴﺅﺍل ﻫﺴﺕ ﻜﻪ ﭽﺭﺍ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺍﻫل ﺴﻨﺕ  ﺒﺎﺏ ، ﺘﻔﻜﺭ ﻭ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﺁﺯﺍﺩﺍﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﭽﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ؟ ﭙﺎﺴﺦ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﺭﺍ  ، ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻫل ﺴﻨﺕ ﺸﺩﻨﺩ ِ ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ِ ﻫﺎ ﻤﺘﺼﺩﻯ ﻯ ﺁﻥ ﻜﻪ ﺍﺯ  ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺒﺎ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻤﻨﺎﻓﻊ ، ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺘﺭﺱ ﺩﺍﺸﺘﻨﺩ  ﺩﺍﻴﺭﻩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺘﻨﮓ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﺘﻔﻘﻪ ﺒﻪ ، ﺨﻭﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻤﻰ ﺸﻤﺭﺩﻨﺩ ِﺤﻜﻭﻤﺘﻰ

 ٥٨

ﺸﻴﻭﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻤﻠﺯﻡ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺘﻔﻘﻪ ﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﭽﻬﺎﺭ ﺍﻤﺎﻤﺸﺎﻥ ﺒﺎﺸﺩ ! ﺤﺘﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﭙﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ  ﻓﻘﻁ ﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﭽﻬﺎﺭ ، ﻓﺭﺍﺘﺭ ﻨﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﻤﺩﻋﻰ ﺸﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺯﺒﻭﺭ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺴﺕ ! ﺤﺘﻰ ﻫﺭﻜﺱ ﺒﻪ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺴﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺩﻴﮕﺭ ﻤﻰ ﭙﺭﺩﺍﺨﺕ ﻤﻭﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﮔﺭﻓﺕ . ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺠﺎﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﻤﻴﺎﻥ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺤ ﻜﻭﻤﺕ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﺍﺒﺴﺘﻪ ﺒﻪ ﺁﻥ   ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﺍﺠﺭﺍﻯ ﺍﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﻙ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻴﻙ ،ﻫﺎ  ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻤﺎﻨﻌﺕ ﺍﺯ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺒﻪ ﻋﻤل ﺁﻤﺩﻩ ﺍﺴﺕ ِ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ ﺩﻴﻨﻰ ﺸﻤﺎﺭﻩ ﻜﻨﻴﻡ ﻤﺜﻨﻭﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻏﺫ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ . ﺒﻪ ﻫﺭﺤﺎل ﺘﻤﺎﻤﻰ ﻤﺼﻴﺒﺕ ﻫﺎﻴﻲ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻨﻭﺍﺤﻰ ﻭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺭ ﺴﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺴ  ﻨﺎﺸﻰ ﺍﺯ ، ﹼﻰ ﺁﻤﺩ ﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺁﻨﺎﻥ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﻜﺭﺩ ﻨ  ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ، ﺍﻴﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻴﻙ ﻤﻘﻁﻊ ﻴﺎ ﻨﺎﺤﻴﻪ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻤﻰ ﮔﺭﻓﺘﻨﺩ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﺤﻔﻅ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺨﻭﺩ ﻴﺎ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺁﻥ  ﭽﻪ ﺤﻕ ﻤﻰ  ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺩﻴﮕﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻲ ،ﭙﻨﺩﺍﺸﺘﻨﺩ ﻜﺭﺩﻨﺩ . ﺤﺎ ﻻ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺍﮔﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﭙﻴﺭﻭﺍﻥ ﻴﻙ ﻓﻘﻴﻪ ﺒﺩﻫﻴﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺵ ﻭ  ﺒﻪ ﻨﺎﻡ ﺤﻔﻅ ، ﻫﻤﺎﻥ ﻜﺎﺴﻪ ﺍﺴﺕ؛ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﻜﻪ ﺒﺭ ﺴﺭ ﻜﺎﺭ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺁﻤﺩ  ﺠﻠﻭﻯ ﺍﻅﻬﺎﺭﻨﻅﺭ ﻭ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﻩ ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍ ، ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻜﻪ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺴﺕ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﮔﺭﻓﺕ ﻭ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻁ ﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻯ  ﻜﻪ ﺨﻭﺩ ﺼﻼﺡ ﺒﺩﺍﻨﺩ ﻤﺠﺎﺯ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﻤﺭﺩ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﻀﺭﺒﻪ ﺒﺯﺭﮔﻰ ﺒﻪ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺒﻪ ﺍﺼل ﻤﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺯﺩ .

 ٥٩

  ﻫﻤﻪ ، ﺸﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﻤﺜﻼ ﺤﻜﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺸﻴﺦ ﺼﺩﻭﻕ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻁﻭﺴﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻜﻪ ﻓﻘﻁ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻯ ﻜﻪ ﺸﻴﺦ   ﺘﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭﻨ ، ﺼﺩﻭﻕ ﻴﺎ ﺸﻴﺦ ﻁﻭﺴﻰ ﺘﻔﻘﻪ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻨﺩ ﻅﺭ ﻭ ﺘﻔﻘﻪ ﻨﻤﺎﻴﻨﺩ ﻭ ﺍﺠﺎﺯﻩ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻪ ﻜﺴﻰ ﻨﺩﻫﻨﺩ ﭽﻪ ﻓﺎﺠﻌﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﻤﻰ ﺩﺍﺩ؟  ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻤﺎ ﻨﻴﺯ ﺒﺩﻭﻥ ﺁﻥ   ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺸﺘﻪ ِ ﻜﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺴﻴﻊ ، ﺒﻪ ﺍﻨﺩﺍﺯﻩ ﺍﻯ ﻜﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﻴﻡ ، ﻫﺭﺠﺎ ﭙﻴﺵ ﺁﻤﺩﻩ ﺍﺴﺕ ،ﺒﺎﺸﻴﻡ  ﺤﺭﻴﻔﺎﻥ ﻭ ﻫﻡ ﺴﻠﻜﺎﻥ ﺨ ِ ﺠﻠﻭﻯ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻅﻬﺎﺭﻨﻅﺭﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺩ ﺭﺍ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﺍﻴﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻜﻭﺸﻴﺩﻩ ﺍﻴﻡ ﻫﺭ ﻜﺱ ﺩﺭ ﻫﺭ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺘﻘﻭﺍ   ﺍﮔﺭ ﺴﺨﻨﻰ ﺒﺭﺨﻼﻑ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎ ﺒﮕﻭﻴﺩ ﺩﻫﺎﻨﺵ ﺭﺍ ،ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺒﻨﺩﻴﻡ ! ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻴﻥ ﻫﺩﻑ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺎ ﻤﺭﺯ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﻕ ﺤﺭﻴﻔﺎﻥ ﻫﻡ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻴﻡ ﻟﻁﻤﻪ ، ﻭ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺸﻴﻭﻩ ﻫﺎ ﻟ ﻫﺎﻯ ﺸﺩﻴﺩﻯ ﺒﻪ   ﺒﻪ ، ﺤﺎﻅ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺤﻴﺜﻴﺘﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺨﻭﺩ ﺯﺩﻩ ﺍﻴﻡ . ، ﺒﺭﺍﻯ ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﺍﺯ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺁﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﺴﻑ ﺒﺎﺭ ﺒﺎﻴﺩ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭﻯ ﺒﻴﻨﺩﻴﺸﻴﻡ ﺘﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺍﻨﺩﺍﺯﻩ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻜﻪ ﻓﻌﻼ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ   ﻋﺎﻤﻠﻰ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻭ ﺘﻀﻴﻴﻘﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺘﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺘﻔﻜﺭ ،ﻫﺴﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻨﺸﻭﺩ .ﺠﺎﻯ ﻤﻌﻘﻭل ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﻪ   ﺩﺭﺼﺩﺩ ، ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺕ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﺩﺍﻤﻨﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺭﺵ ﺩﻫﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﺩﻩ  ﻫﺎ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺁﻥ ﭽﻪ ﻓﻌﻼ ﻫﺴﺕ ﺒﺭﺴﺎﻨﻴﻡ ﺘﺎ ﺸﻤﺎﺭ ﺁﻥ   ﻭ ﺘﺒﻌﺎﺕ ، ﻨﺎﺭﻭﺍ ﺍﻓﺯﺍﻴﺵ ﻴﺎﺒﺩ ِ ﮔﻭﻨﻪ ﻭﻗﺎﻴﻊ   ﻫﺭﭽﻪ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﮔﺭﻴﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻤﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺒﮕﻴﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ، ﺴﻭﺀ ﺁﻥ ﭽﻪ ﺭﺍ ﻤﻰ ﺴﺎﺯﻴﻡ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺨﻭﺩ ﻭﻴﺭﺍﻥ ﻜﻨ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻴﻡ ﻭ ﻴﺎ ﭽﻨﺎﻥ ﻜﻪ ﺨﺩﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ : » «[١]. ﺒﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻴﺩﻴﻬﻡ ﻴﺨﺭ _____________________ [ﻜﻨﻨﺩ ١] ﺨﺎﻨﻪ ﻫﺎﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺨﻭﺩ ﻭﻴﺭﺍﻥ ﻤﻰ  .  .٢ ﺁﻴﻪ، ﺴﻭﺭﻩ ﺤﺸﺭ

 ٦٠

 -١٩  ، ﺩﺭ ﺤﺎل ﺤﺎﻀﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﺒﻪ ﮔﻭﻨﻪ ﺍﻯ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ .  ﺍﺯ ﺩﺴﺘﺭﺴﻰ ﺒﻪ ﻫﺭ ﻜﺱ ﺩﻴﮕﺭﻯ ﺁﺴﺎﻥ ﺘﺭ ﺍﺴﺕ ، ﺩﺴﺘﺭﺴﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺭ ﻜﺱ ﻨﺎﻤﻪ ﺍﻯ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﻴﺴﺩ ﻭ ﺒﺘﻭﺍﻨﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺘﺎ ﻨﺠﻑ ﺒﻔﺭﺴﺘﺩ ﻨﺎﻤﻪ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﻰ ﺭﺴﺩ .  ﻫﺭ ﻟﺤﻅﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻜﻨﺩ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﺨﻭﺩﺵ ، ﻫﺭﻜﺱ ﻫﻡ ﺩﺭ ﻨﺠﻑ ﺒﺎﺸﺩ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻨﺩ .  ﺨﺎﻨﻪ ﺭﺍ ﺒﺯﻨﺩ ﻭ ِ ﺍﮔﺭ ﻤﻥ ﺩﺭ ﺨﺎﻨﻪ ﺍﻡ ﺒﺎﺸﻡ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﺩﺭ  ﻭ ﺍﮔﺭ ﺩﺭ ﻤﺩﺭﺴﻪ ﻴﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻴﺎ ﺤﺭﻡ ﻫﻡ ﺒﺎﺸ ، ﺒﻴﺎﻴﺩ ﺩﺍﺨل ﺨﺎﻨﻪ ﻡ ﻜﻪ ﺩﺴﺘﺭﺴﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺁﺴﺎﻥ ﺘﺭ ﺍﺴﺕ . ﻨﻪ ﺩﺭ ﻭ ﺩﺭﺒﻨﺩﺍﻨﻰ ﻫﺴﺕ ﻭ ﻨﻪ ﺩﻭﺭﺒﺎﺵ ﻭ  ﺨﻼﺼﻪ ﻫﺭﻜﺱ ﺩﺭ ، ﻨﻪ ﻤﺤﺎﻓﻅﻰ ﻭ ﻨﻪ ﺍﺠﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻭﻗﺕ ﮔﺭﻓﺘﻥ ،ﻜﻭﺭﺒﺎﺸﻰ ﻫﺭ ﺸﺭﺍﻴﻁﻰ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﺩ ﺒﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﺱ ﺒﮕﻴﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺭ ﻤﻁﻠﺒﻰ ﻴﺎ ﻤﺸﻜﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻤﻁﺭﺡ ﻜﻨﺩ .ﺍﻴﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ  ﺒ  ، ﻜﻪ ﻤﻥ ﺒﺘﻭﺍﻨﻡ ﻤﺸﻜل ﻜﺴﻰ ﺭﺍ ﺤل ﻜﻨﻡ ﻴﺎ ﻨﻪ ﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺒﻪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ .ﻫﻤﻴﻥ ﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻫﺭﺤﺎل   ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺤﺴﺎﺱ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻨﺩ ﺒﺎ ﻜﺴﻰ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﺁﻥ  ﻫﺎ ﻨﺎﻴﺏ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ ( ﻭ ﺠﺎﻨﺸﻴﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻥ)ﻉ ( ﺍﺴﺕ ﺒﻨﺸﻴﻨﻨﺩ ﻭ ﺴﺨﻥ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺸﺎﻥ ﻫﻤﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﻡ ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻥ ِ ﺼِﺭﻑ ، ﺭﺍ ﻤﻁﺭﺡ ﻜﻨﻨﺩ ﻤﻬﻡ ﻫﺎ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﺴﺕ  .  ﺩﺭ ، ﻨﺯﺩﻴﻙ ِ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﻨﻴﺯ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺕ ﺍﻫﻤﻴﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻜﻪ ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺍﻭﺩﺍﺕ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻤﻭﺭ ﻭ ﻤﺴﺎﺌل ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺭﺩﻡ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﻭ ﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﻭ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﭙﻴﺩﺍ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﺩﺭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻭ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺘﻰ ﻜﻪ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻗﺩﺍﻤﺎﺘ ﻰ ﻜﻪ .  ﺨﻴﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺜﺒﺕ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ، ﺤﺎﻻ ﺍﮔﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻯ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺭﻓﻰ ﺭﺍ ﺒﮕﻴﺭﻡ ﺁﻥ   ﺍﺯ ﺩﺴﺘﺭﺴﻰ ﺒﻪ ، ﻭﻗﺕ ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺴﺘﺭﺴﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭ ﺩﻴﺩﺍﺭ ﻭ ﺴﺨﻥ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﺎ ﻤﻥ ﻫﺭﻜﺱ ﺩﻴﮕﺭ ﻭ ﺩﻴﺩﺍﺭ ﻭ ﺴﺨﻥ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﺎ ﻫﺭﻜﺱ ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺸﻭﺍﺭﺘﺭ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ .

 ٦١

ﺁﻥ ﺍ   ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭ ، ﺤﺘﻰ ﺒﺎ ﺘﺯﺍﺭ ﺭﻭﺴﻴﻪ ﻭ ﭙﺎﺩﺸﺎﻩ ﺍﻨﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ، ﮔﺎﻩ ﺩﻴﮕﺭ ﺯ ﻤﻥ ﻤﻰ ﺘﻭﺍﻥ ﻤﻼﻗﺎﺕ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺤﺭﻑ ﺯﺩ . ، ﻤﻌﻘﻭل ﻭ ﻨﺎﻤﻌﻘﻭل ِ ﻭ ﺒﺎ ﻫﺯﺍﺭ ﻭ ﻴﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺒﺘﻭﺍﻨﻨﺩ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺎ ﻤﻼﹼ ﻭ ﻤﺭﺠﻊ ﺨﻭﺩﺸﺎﻥ ﺭﺍﺒﻁﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭ   ﺍﻭﻻ ﺒﺴﻴﺎﺭ ، ﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻨﺩ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻰ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﺒﺎ ﺁ ﻥ ﻫﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻜﻡ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ .ﻭﺍﺴﻁﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ  ﻤﻴﺎﻥ ﻫﺎ ﭙﺎ ﺒﻪ   ﻤﻰ ﮔﺫﺍﺭﻨﺩ ﻭ ﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺨﺭﺍﺏ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ .  ﺁﻥ ﺭﺍﺒﻁﻪ ﻨﺯﺩﻴﻙ ﻭ ﻋﺎﻁﻔﻰ ﻭ ﺼﻤﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻯ ، ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ  ﻭ ﻤﻭﺠﺏ ﻗﻭﺕ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﻗﻴﻕ ، ﻜﻪ ﻤﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻫﺴﺕ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻀﺎﻉ ﻭ ﺍﺤﻭﺍل ﺁﻥ  ﻫﺎ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻭ ﻨﻴﺯ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﻁﻼﻉ  ﻭ ﻤﺎ ، ﻀﻌﻴﻑ ﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﺘﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ، ﻤﺎ ﺍﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﺴﺕ ﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﻤﺎﻥ .  ﺩﻴﮕﺭ ﺩﭽﺎﺭ ﺁﻨﻨﺩ ِ ﻤﺸﻜﻼﺘﻰ ﺩﭽﺎﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﻜﻪ ﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﻜﻼﻡ ﻨﻭﺭﺍﻨﻰ ﻤﻌﺼﻭﻡ)ﻉ (ﻜﻪ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ : » ﺍﻴﻤﺎ ﺫﻭﺒﺎﺏ ﺍﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻭﻯ " [١]. ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺍﻏﻠﻕ ﺍﷲ ﺒﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﻤﺴﻜﻨﺘﻪ ﻨﻴﺯ ﺍﻴﻥ ﻜﻼﻡ: ﻀ » ﺍﻴﻤﺎ ﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﺤﺠﺎﺏ  ﺭﺏ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل  ﻜل ﺴﻭﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ، ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻑ ﺴﻭﺭ «[٢].ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻥ ﮔﺫﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺒﺎﻻﺘﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻪ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﭙﻴﺸﻭﺍﻯ    ﺍﻨﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﻭﻅﺎﻴﻑ ، ﺩﻴﻨﻰ ﻭﻅﺎﻴﻔﻰ ﺩﺍﺭﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﻗﺭﺍﺭ ﮔﻴﺭﻴﻡ _______________________ [ﺩ ١] ﻫﺭ ﺼﺎﺤﺏ  ﺭﻯ)ﻗﺩﺭﺘﻤﻨﺩﻯ ﻫﺭ  (ﺒﺒﻨﺩﺩ ﻜﻪ ﺒﺭ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﻭ ﺒﻴﻨﻭﺍﻴﺎﻥ ﻭ ﻤﺴﺘﻤﻨﺩﺍﻥ ﺩﺭ -  ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻯ-ﺒﺴﺕ ِ ﻨﻴﺎﺯﻤﻨﺩﻯ ﻭ ﺒﻴﻨﻭﺍﻴﻰ ﻭ ﻤﺴﺘﻤﻨﺩﻯ ﺨﺩﺍﻭﻨﺩ ﺩﺭ ﺭﺤﻤﺕ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺍﻭ ﺨﻭﺍﻫﺩ  . [٢]   ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺯﺍﺭ ﺩﻴﻭﺍﺭ ، ﻫﺭ ﻤﺅﻤﻨﻰ ﻜﻪ ﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻤﺅﻤﻨﻰ ﺩﻴﮕﺭ ﺤﺠﺎﺏ ﺒﺎﺸﺩ، ﺨﺩﺍﻭﻨﺩ ﻤﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺒﻬﺸﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻤﻴﺎﻥ ﺍﺴﺕ ﻫﺭ ﺩﻭ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺯﺍﺭ ﺴﺎل ﻓﺎﺼﻠﻪ  .

 ٦٢

ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺸﻭﺍﺭ ﻭ ﺸﺎﻴﺩ ﻏﻴﺭﻤﻤﻜﻥ ﺍﺴﺕ .ﻓﺭﻤﺎﻴﻴﺩ ﻋﻨﺎﻴﺕ  : ﻤﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﺯ ﻗﻭل ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﻜﻪ ،ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ  ﺨﺎﺩﻤﻬﻡ » ﺴﻴﺩﺍﻟﻘﻭﻡ  «) ﺴﺭﻭﺭ ﺨﺩﻤﺘﮕﺯﺍﺭ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺍﺴﺕ .(ﻜﻪ ،ﻗﻭﻡ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ  » ﺍﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ «) ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺘﺭﻴﻥ ﺒﻨﺩﮔﺎﻥ ﺨﺩﺍ ﺒﻪ ﻨﺯﺩ ﺨﺩﺍ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﻨﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺴﻭﺩﺵ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺒﺎﺸﺩ (  » ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻔﻌﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﺒﺭﺴﺎﻨﺩ « ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺴﻭﺩ ﺒﻴﺸﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻡ  ( ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ » ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ  «) ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺎﻴﺩﻩ ﺒﺭﻨﺩ (ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ  » ﻜﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ ﻓﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ «) ، ﺨﺩﺍﻴﻨﺩِ ﺨﻭﺍﻥِ ﺨﻠﻕ ﺨﺩﺍ ﺭﻴﺯﻩ ﺨﻭﺍﺭ ِ ﭙﺱ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﻪ ﻨﺯﺩ ﺨﺩﺍ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺭﻴﺯﻩ ﺨﻭﺍﺭﺍﻥ ﺨﺩﺍ ﻓﺎﻴﺩﻩ ﺒﺭﺴﺎﻨﺩ (ﻜﻪ ِﺨﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ  ﺍﷲ » ( ﺌل ﺭﺴﻭل )ﺹ ﺴ ﻤﻥ ﺍﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ؟ ﻗﺎل ﺍﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ  «) ﺍﺯ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﭙﺭﺴﻴﺩﻨﺩ ﻤﺤﺒﻭﺏ  ﻓﺎﻴﺩﻩ ﺍﺵ ، ﺘﺭﻴﻥ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻪ ﻨﺯﺩ ﺨﺩﺍ ﻜﻴﺴﺕ؟ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻜﺴﻰ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﻴﺸﺘﺭ ﺒﺎﺸﺩ (ﺼﺎﺩﻕ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻤﺎﻡ )ﻉ ( ﺩﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ  ِ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎﹰ » ﻭ ﺠﻌﻠﻨﻰ  ﻋﻴﺴﻰ « ﻜﻪ )ﻉ ( ﺩﺭﻤﻭﺭﺩ ﺨﻭﺩ ﺒﻪ ﻜﺎﺭ ﺒﺭﺩ ﻓﺭﻤﻭﺩ: ﻨﻔﺎﻋﺎﹰ » ) « ﺍﻯ ﻴﻌﻨﻰ ﻤﺭﺍ ﻜﺴﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻜﻪ ﻓﺎﻴﺩﻩ ﻭ ﺴﻭﺩ ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻤﻰ ﺭﺴﺎﻨﺩ ( ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﻰ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ (ﻓﺭﻤﻭﺩ » ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺅﻨﺔ ﻭ ﺠﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺔ )ﺴﺨﺘﻰ « ﺴﺭﻭﺭ ﻭ ﺒﺯﺭﮒ ﻜﺴﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ   ﻫﺎﻯ ﻤﺭﺩﻡ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺨﻭﺩ ﻫﻤﻭﺍﺭ ﻜﻨﺩ ﻭ ﻜﻤﻙ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺒﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﺍﻨﻰ  ( ﻭ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤ » ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺩ ﺅﻥ ﻴﺠﺏ  )ﺴﺨﺘﻰ « ﺒﺎ ﺘﺤﻤل ﻜﺭﺩﻥ   ﻫﺎﻯ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺴﺭﻭﺭﻯ ﻭ ﺒﺯﺭﮔﻰ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﻤﻰ ﺁﻴﺩ .( ﺍﺯ ﺘﻙ ﺘﻙ ﺍﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻰ

 ٦٣

ﺘﻭﺍﻥ ﺩﺭﻴﺎﻓﺕ ﻜﻪ ﺒﺯﺭﮒ   ﺨﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺨﻠﻕ ، ﺘﺭﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﺒﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﺨﺩﺍﺴﺕ .ﺁﻥ   ﺸﺭﺍﻴﻁ ﻤﺎ ﺭﺍ ﭽﻨﺎﻥ ﺩﮔﺭﮔﻭﻥ ، ﮔﺎﻩ ﺒﺎ ﺘﻜﻴﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﺭ ﻤﺴﻨﺩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻰ ﻨﻤﺎﻴﺩ ﻜﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﺒﻪ ﺍﻨ ﺠﺎﻡ ﺨﺩﻤﺎﺘﻰ ﻫﻡ ﻜﻪ ﻗﺒﻼ ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻴﻡ ﻨﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻭﺩ . ، ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻤﺭﺩﻡ ﺠﺩﺍ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﺠﺩﺍ ﺸﺩﻥ ﺍﺯ ﻤﺭﺩﻡ ، ﺯﻴﺭﺍ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺍﺯ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺁﻨﺎﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺸﻭﻴﻡ .  ﻤﻁﻠﻊ ﺸﺩﻥ ِ ﻭ ﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻨﻴﺯ ﭽﻭﻥ ﺴﻁﺢ ﺯﻨﺩﮔﻰ ﻤﺎ ﺒﺎ ﺴﻁﺢ ﺯﻨﺩﮔﻰ ﻋﺎﻤﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﻓﺎﺼﻠﻪ ﮔﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ   ﻨﻤﻰ ﺘﻭﺍﻨﻴﻡ ﺩ ، ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ ﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺁﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺎ ﮔﻭﺸﺕ ﻭ ﭙﻭﺴﺕ ﺨﻭﺩ ﻟﻤﺱ ﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﻤﺭﻫﻤﻰ ﺒﺭ ﺯﺨﻡ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﮕﺫﺍﺭﻴﻡ! 

ﭙﺱ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻴﻥ   ﺩﺭﺤﺎل ﺤﺎﻀﺭ ﻜﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﺴﺕ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺒﻪ ﺠﺎﻥ ﻤﻰ ،ﻫﺎ  ﻭ ﻜﺠﺎ ، ﺍﮔﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﻤﺎ ﺒﺎﺸﺩ ﭽﻪ ﻜﻨﻨﺩ ، ﺒﻪ ﻤﺎ ﭙﻨﺎﻩ ﻤﻰ ﺁﻭﺭﻨﺩ ،ﺁﻴﻨﺩ !  ﻭ ﺒﻪ ﮐﻪ ﭙﻨﺎﻩ ﺒﺒﺭﻨﺩ؟ ،ﺒﺭﻭﻨﺩ  -ﺭﺴﻭ ٢٠ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺨﺩﺍ ل )ﺹ (  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺒﺭ ، ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻋﻼﻡ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭﻯ ﺨﻭﺩ ﺨﻼﻓﺕ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ (ﺩﺍﺸﺕ ﺘﺄﻜﻴﺩ  . ﻭ ﻨﻅﺭ ﺍﻭ ﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺭﻫﺒﺭﻯ ﻭ .  ﭙﺱ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺴﺎﻟﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ)ﻉ (ﺒﺎﺸﺩ ، ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺍﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺒﺭﺍﻯ ﺤﻔﻅ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻭ ﺒﻪ ﺩﻟﻴل ﺸﺎﻴﺴﺘﮕﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻯ )ﻉ (ﺒﻭﺩ . ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩﺒﻥ ﺤﻨ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﺒل ﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻭﻨﻌﻴﻡ )ﺹ (ﻓﺭﻤﻭﺩ: » ﺍﻥ ﺘﺅﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ-ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭ ﻻ ﺍﺭﺍﻜﻡ  -  ﺘﺠﺩﻭﻩ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ [ ١].ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻁﺒﺭﺍﻨﻰ « ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺤﺎﻓﻅ : » ﺍﻥ  ____________________   [١]  ﺍﮔﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺍﻤﺎﺭﺕ ﺒﺭﺩﺍﺭﻴﺩ- ﻭ ﻨﻤﻰ ﺒﻴﻨﻡ ﭽﻨﻴﻥ ﻜﻨﻴﺩ -ﺍ ﺨﻭﺍﻫﻴﺩ ﺩﻴﺩ ﻜﻪ   ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺴﺕ ﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ .

 ٦٤

[ ١]. ﻭﻟﻴﺘﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻓﻬﺎﺩ ﻤﻬﺩﻯ ﻴﻘﻴﻤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ « ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺍﺒﻭﻨﻌﻴﻡ: » ﺍﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺘﺠﺩﻭﻩ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﻤﻬﺩﻴﺎﹰ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ [ ٢].ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺩﻴﮕﺭ « ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ : » ﺍﻥ ﻭﻟﻴﺘﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺠﺩ ﺘﻤﻭﻩ ﻫﺎﺩﻴﹰﺎ ﻤﻬﺩﻴﹰﺎ [ ٣]. ﻴﺴﻠﻙ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﺒﻭﺩﺍﻭﺩ « ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ : » ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺨﻠﻔﻭﻩ-ﺫﺍﻟﻙ ﻭ ﻟﻥ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ  -ﹰﺎ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭ ﺘﺠﺩﻭﻩ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﻤﻬﺩﻴ ].٤[ « ﺩﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺩﻴﮕﺭ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻭﻨﻌﻴﻡ ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل: » ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ-ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺍﺭﺍﻜﻡ  - ﺘﺠﺩﻭﻩ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﻤﻬﺩﻴﺎﹰ  ﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ [ ٥].ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ( ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ « ﺤﻜﻭﻤﺕ ِ ﻫﻤﭽﻨﻴﻥ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﺴﺕ ﻜﻪ ﺍﮔﺭ ﺭﻫﺒﺭﻯ (  ﺒﺎ ﻜﺴﻰ ﺠﺯ ﻋﻠﻰ)ﻉ ، ﺍﺴﻼﻤﻰ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻴﺭ ﻴﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻰ ﺩﺭ ،ﺒﺎﺸﺩ ﻤﻴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺒﺭﻭﺯ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ   ﺍﻤﻭﺍل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﺭﺩﻡ ﺭﺍ ،ﮔﺭﺍﻥ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻤﻰ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﺎﻤﻪ ﺭﺍ ﻏﺼﺏ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ  ﻭ ﺠﻭﺍﻨﺎﻥ .  ﺍﻤﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ﻤﻬﻠﻜﻪ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﺍﻓﻜﻨﺩ ،ﻗﺭﻴﺵ ﭽﻨﺎﻥ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺍﺒﻭﺩﺍﻭﺩ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻭﺫﺭ : » ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺕ ﻭ ﺍﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻯ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻰﺀ؟ «  _________________________ [١]    ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ، ﺍﮔﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺒﺭﺩﺍﺭﻴﺩ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍﺴﺕ ﺒﺭﭙﺎ ﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ . [٢]   ﻤﻰ ﺒﻴﻨﺩ ﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻁﺭﻴﻕ ، ﺍﮔﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺒﺭﺩﺍﺭﻴﺩ ﺭﺍﺴﺕ ﺭﺍﻩ ﻤﻰ ﺒﺭﺩ . [٣]   ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻁﺭﻴﻕ ، ﺍﮔﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺴﺭﭙﺭﺴﺘﻰ ﺒﺭﺩﺍﺭﻴﺩ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺭﺍﻩ ﻤﻰ ﺒﺭﺩ . [٤]  ﺍﮔﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺨﻼﻓﺕ ﺒﺭﮔﺯﻴﻨﻴﺩ- ﻭ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺨﻭﺍﻫﻴﺩ ﻜﺭﺩ -  ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻕ ﺭﺍﻩ ﻤﻰ ﺒﺭﺩ ﻭ ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ . [٥]  ﺍﮔﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺨﻼﻓﺕ ﺒﺭﮔﺯﻴﻨﻴﺩ- ﻭ ﻨﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﻡ ﭽﻨﻴﻥ ﻜﻨﻴﺩ -  ﻤﻰ ﺒﻴﻨﻴﺩ ﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺸﺎﻩ ﺩﺭ   ﺒﺭﺩ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﻭﺸﻥ ﺭﺍﻩ ﻤﻰ  .

 ٦٥

) ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺨﻭﺍﻫﻰ ﺒﻭﺩ ﺒﺎ ﺍﻤﺎﻤﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﭙﺱ ﺍﺯ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻴﻨﺩ ﻭ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﻭ ﺍﻤﻭﺍل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺩ (  ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺤﻨﺒل ﻤﻰ ِ ﺩﺭ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﺨﻭﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻭﺫﺭ : » ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺓ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻰﺀ؟ «) ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺨﻭﺍﻫﻰ ﺒﻭﺩ  ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ِ ﺒﺎ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﮔﺭﺍﻨﻰ ﻜﻪ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﻭ ﺍﻤﻭﺍل ﻋﻤﻭﻡ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻨﺩ ( ، ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﻤﺤﻤﺩﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺩﺭ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺭﺴﻭل)ﺹ (ﻓﺭﻤﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻭﺫﺭ : » ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺕ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻤﺭﺍﺀ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻰﺀ؟ «) ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺨﻭﺍﻫﻰ ﺒﻭﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺒﺭ ﺘﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻜﻨﻨﺩ ﻜﻪ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﻭ ﺍﻤﻭﺍل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻋﻤﻭﻡ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺨﻭﺩ ﺩﻫﻨﺩ؟ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ   ( ﺩﺭ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺫﻫﺒﻰ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﻓﺭﻤﻭﺩ: » ﺍﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻯ ﻏﻠﻤﺔ ﺴﻔﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ )ﺠﻭﺍﻨﺎﻨﻰ « ]  ﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﺒﺭ ﺩﺴﺕ ِ ﺭﺍﺴﺘﻰ ﻜﻪ ﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺨﻭﺍﻨﻴﺩ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩ ﻫﺎﻴﻰ [ ﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺭﻴﺵ[ﺤﺎﻜﻡ  ﺒﻰ ﺨِﺭ ﺨﺎﻨﺩﺍﻥ  ]ﺍﺴﺕ .( ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺤﺎﻜﻡ ﻓﺭﻤﻭﺩ: ﺍﻻﻤ » ﻫﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﺵ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻏﻴﻠﻤﺔ ﻤﻥ  «) ﻫﻼﻜﺕ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺕ ﺒﺭ ﺩﺴﺕ ﺠﻭﺍﻨﻜﻰ ] ﺒﺨﻭﺍﻨﻴﺩ ﺁﻗﺎﺯﺍﺩﻩ ﺍﻯ [ﺍﺴﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺭﻴﺵ  .( ﺩﺭ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺫﻫﺒﻰ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﻓﺭﻤﻭﺩ ": ﺍﻤﺭﺍﺀ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩﻯ ﻻﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﻬﺩﺍﻯ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﻭﻥ ﺒﺴﻨﺘﻰ) " ﺤﺎﻜﻤﺎﻨﻰ ﭙﺱ ﺍﺯ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺎ ﺴﻴﺭﺕ ﻤﻥ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻨﻤﻰ ﻴﺎﺒﻨﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺴﻨﺕ ﻜﻨﻨﺩ ﻤﻥ ﭙﻴﺭﻭﻯ ﻨﻤﻰ   .( ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﻓﺭﻤﻭﺩ: ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ » ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻤﺭﺍﺀ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻭ  «) ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺒﺎﺸﻴﺩ ﻜﻪ ﭙﺱ ﺍﺯ ﻤﻥ ﺤﺎﻜﻤﺎﻨﻰ ﺨﻭﺍﻫﻨﺩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻤﻰ ﮔﻭﻴﻨﺩ ﻭ ﺴﺘﻡ ﻤﻰ ﻜﻨﻨﺩ.(  ﻻﺯﻡ ﺒﻪ ﺫﻜﺭ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﭙﻴﺵ ﺒﻴﻨﻰ   ﻤﻭ ﺒﻪ ﻤﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ ، ﻫﺎﻯ ﻴﺎﺩ ﺸﺩﻩ ﺒﻪ  ﻭﻗﻭﻉ ﭙﻴﻭﺴﺕ . ﺒﺎﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ (  )ﺹ ، ﺍﻴﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﺯ ﻴﻙ ﻁﺭﻑ ﺩﺭ (  ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻪ ﺨﻼﻓﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ ، ﺨﻼل ﺒﻴﺴﺕ ﻭ ﺴﻪ ﺴﺎل ﭙﻴﺎﻤﺒﺭﻯ ﺨﻭﻴﺵ ﺘﺼﺭﻴﺢ

 ٦٦

  ﻭ ﺍﺯ ﻁﺭﻑ ﺩﻴﮕﺭ ﺩﺭ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻋﻤﺭ ﺨﻭﺩ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﮔﺭﻓﺕ ﻜﻪ ،ﻓﺭﻤﻭﺩ (  ﻤﺴﻴﺭ ﺨﻼﻓﺕ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ ، ﺍﺯ ﺩﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﻜﻰ ﺒﺎ ﻓﺭﺴﺘﺎﺩﻥ ، ﺭﺍ ﻫﻤﻭﺍﺭ ﻜﻨﺩ ﺴﺭﺍﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻨﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﻤﺩ  ﻭ ، ﻴﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻓﺭﻤﺎﻨﺩﻫﻰ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺍﻭﺍﻤﺭ ﭙﻴﺎﭙﻰ ﻭ ﻤﺅﻜﺩ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ: ﺍﺴﺎﻤﻪ » [ ١] ﻨﻔﺫﻭﺍ ﺠﻴﺵ « ﺘﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ ( ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﺴﻼﻡ ، ﻜﺴﻰ ﺍﺯ ﺴﺭﺍﻥ ﻗﻭﻡ ﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﻪ ، ﺍﺯ ﺩﻨﻴﺎ ﻤﻰ ﺭﻭﺩ ﻨﺒﺎﺸﺩ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﻋﻠﻰ)ﻉ (ﻜﻨﺩ ﺒﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺨﻼﻓﺕ ﻗﻴﺎﻡ  . ﺩﻴﮕﺭﻯ ﺒﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺼﻴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ، ﺍﻯ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﻭﺠﺏ ﺁﻥ ﭙﺱ ﺍﺯ  )ﺹ ( ﺒﺎ ﻋﻠﻰ)ﻉ (ﺒﺎﺸﺩ . ﺍﻤﺎ ﺴﺭﺍﻥ ﻗﻭﻡ ﻜﻪ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﺨﻭﺩ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻨﺒﻭﺩﻨﺩ ﺒﻪ ﺨﻼﻓﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ (  ﺍﺯ ﭙﻴﻭﺴﺘﻥ ﺒﻪ ﺴﭙﺎﻩ ﺍﺴﺎﻤﻪ ، ﺘﻥ ﺩﻫﻨﺩ ﺨﻭﺩﺩﺍﺭﻯ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﻤﺎﻨﻊ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺼﻴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ﺭﺴﻭل)ﺹ (  ﺁﻥ ﻫﻡ ﺒﺎ ،ﺸﺩﻨﺩ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩﻯ ﻨﺎﻤﻨﺎﺴﺏ ﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻌﻜﺱ ﻫﺎﻯ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻪ ﻨﻴﺯ   ﺸﺩﻩ ﺍﺴﺕ . ﭽﻨﺎﻥ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺨﻭﺩ-  ﻜﻪ ﺩﺭ ﻨﻅﺭ ﺍﻫل ﺴﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ » ﺍﺼﺢ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ  «   » – ﺍﺴﺕ ﻓﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻭﻻﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻨﺩ ﻨﺒﻰ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻫﺠﺭ. ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ « (  )ﺹ ، ﺩﺭ ﺒﺭﺍﺒﺭ ﺍﻴﻥ ﮔﻭﻨﻪ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩﻫﺎ ﭽﻪ ﻤﻰ ﺒﺎﻴﺴﺕ ﺒﻜﻨﺩ؟ ﻤﮕﺭ ﻨﻪ ﺍﻴﻥ ﻓﺭﻤﻭﺩ :   ﺤﻀﺭﺕ ، ﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺕ ﺒﺨﺎﺭﻯ » ﺍﻜﺘ ﺍﺒﺩﺍﹰ ﺏ ﻟﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻟﻡ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ . « ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺤﻪ ﺒﺭﻤﻰ ﺁﻴﺩ ﻜﻪ  ﻫﺭﮔﺯ ، ﺍﮔﺭ ﻭﺼﻴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ﻨﻭﺸﺘﻪ ﻤﻰ ﺸﺩ ﻭ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻋﻤل ﻤﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺩﭽﺎﺭ ﮔﻤﺭﺍﻫﻰ ﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻨﻤﻰ ﺸﺩﻨﺩ .ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ( ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ )ﺹ ، ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺤﺎل  ﺒﺎ ﻫﻤﻪ ، ﭽﮕﻭﻨﻪ ﺒﺎﻴﺩ ﻤﻰ ﺒﻭﺩ؟ ﺁﻴﺎ ﺒﺎﻴﺩ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺍﺯ ﻨﻭﺸﺘﻥ ﻭﺼﻴﺕ ﻨﺎﻤﻪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻜﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﺨﻠﻴﻔﻪ   ﺠﻠﻭﮔﻴﺭﻯ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﻤﺎﻨﻊ ، ﺒﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﺭﺩ ____________________ [ﻜﻨﻴﺩ ١] ﺴﭙﺎﻩ ﺍﺴﺎﻤﻪ ﺭﺍ ﺁﻤﺎﺩﻩ  .

 ٦٧

ﺸﺩﻥ ﻋﻠﻰ)ﻉ (  ﻨﻅﺭ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ، ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﻫﺭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻫﺴﺕ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﻨﻜﺭﺩ ، ﺍِﻋﻤﺎل ﻜﻨﺩ؟ ﻨﻪ ﭽﻨﻴﻥ  .ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﭽﺭﺍ ﻨﻜﺭﺩ؟ ﺯﻴﺭﺍ ﺍﮔﺭ )ﺹ ( ﻤﻰ ﺨﻭﺍﺴﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺕ )ﻉ (ﻜﻨﺩ ﺭﺍ ﺴﺭﻜﻭﺏ  :  ﺍﻴﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ،ﺍﻭﻻ ﻤﺭﺩﻡ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺒﺩﻯ ﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻤﻰ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﻜﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ )ﺹ ( ﺒﺭﺍﻯ ﻨﺸﺭ  ﺍﺯ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻤﻙ ﮔﺭﻓﺕ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻜﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﭙﻴﺩﺍ ، ﺩﻋﻭﺕ ﻭ ﭙﻴﺸﺒﺭﺩ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺨﻭﺩ  ﺍﺼﺤﺎﺏ ﻭ ، ﭙﺴﺭﻋﻤﻭ ﻭ ﺩﺍﺩﻤﺎﺵ ِ ﺒﺭﺍﻯ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺸﺩﻥ ، ﻜﺭﺩ ﻭ ﺒﻪ ﭙﻴﺭﻭﺯﻯ ﺭﺴﻴﺩ ﻴﺎﺭﺍﻥ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺍ ﺒﺭﺩﺍﺸﺕ ﺯ ﻤﻴﺎﻥ  . ﺸﻴﻭﻉ ﭽﻨﻴﻥ ﻗﻀﺎﻭﺘﻰ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﻪ ﺤﻴﺜﻴﺕ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ ،ﻤﺭﺩﻡ ﻭ )ﻉ ( ﻟﻁﻤﻪ ﺸﺩﻴﺩﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺍﻴﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺫﻭﺭﻯ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ ( ﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻜﺭﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﻭ  ﻭﻗﺘﻰ ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻤﻰ ﺸﺩ ﻜﻪ ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺭﻫﻴﺯ ﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﺩﺕ ﻓﺭﻤﻭﺩ ، ﺒﺎ ﺒﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺼﺤﺎﺏ ﺨﻭﺩ ﻋﻤل ﺒﻪ ﺨﺭﺝ ﺩﻫﺩ ﻤﻰ : » ﻻﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻴﻘﺘل ﺍﺼﺤﺎﺒﻪ «) ﻤﺭﺩﻡ ﻨﺒﺎﻴﺩ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﻜﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺴﺕ ﺒﻪ ﻜﺸﺘﻥ ﻴﺎﺭﺍﻥ ﺨﻭﻴﺵ ﺯﺩﻩ ﺍﺴﺕ].(ﺜﺎﻨﻴﺎ[ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ (  ﺍﮔﺭ )ﺹ ، ﺍﺯ ﻁﺭﻑ ﺩﻴﮕﺭ ، ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺸﺭﺍﻴﻁ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻜﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻼﻓﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ (  ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭ ، ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺸﻭﻨﺩ ﭽﻭﻥ ﺁﻥ ، ﺒﻪ ﺴﺎﺩﮔﻰ ﺍﻨﺠﺎﻡ ﻨﻤﻰ ﮔﺭﻓﺕ ﻨﻪ ﺸﻤﺎﺭ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻜﻡ ﺒﻭﺩ ﻭ ﻨﻪ ﻗﺩﺭﺕ    ﻫﺎ ﺭﺍ ﻤﻰ ﺸﺩ ﺩﺴﺕ ﻜﻡ ﮔﺭﻓﺕ ﻭ ﺒﻪ ﺭﺍﺤﺘﻰ ﻨﻴﺯ ﺍﺯ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺩﺭﻨﻤﻰ ﺭﻓﺘﻨﺩ ﻭ ﺩﺴﺕ ﺍﺯ ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﺨﻭﺩ ﻨﻤﻰ ﻜﺸﻴﺩﻨﺩ . ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺁﻨﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻗﻭﻉ ﺠﻨﮓ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻤﻨﺠﺭ ﻤﻰ ﺸﺩ ﻭ ﺁﻥ  ﻫﻡ ﺩﺭ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﻜﻪ ﺘﺎﺯﻩ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﺨل ﻭ   ﺨﻁﺭﻫﺎﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﻭ ﻓﺭﺍﻭﺍﻨﻰ ﺁﻥ ،ﺨﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﻯ  ﻀﺭﺒﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ ﺒﻭﺩﻨﺩ؛ ﺠﻨﮓ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻓﺭﺼﺕ ﺭﺍ ﺒﻪ ِﻤﺘﺭﺼﺩ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﺘﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﻼﺵ   ﺍﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﺸﺩﻩ ﺒﻭﺩ ِ ﻫﺎﻴﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺠﺎ ﺍﻨﺩﺍﺨﺘﻥ

 ٦٨

ﺒﺭ ﺒﺎﺩ ﺩﻫﻨﺩ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺎﺘﺤﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺒﺨﻭﺍﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ: » ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ [ ١].ﻉ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺩ ﺍ « ﺘﺎﺯﻩ   ﻴﺎﺩ ﺸﺩﻩ ﻨﻴﺯ ﭙﻴﺵ ﻨﻤﻰ ﺁﻤﺩ ﻭ ِ ﮔﺭ ﺩﻭ ﻤﻌﻀل ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻼﻓﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ (ﺩﺸﻭﺍﺭﻯ ﺒﺎ ﻫﻤﻪ   ﻫﺎﻴﺵ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﺒﻠﻴﻐﺎﺘﻰ ﺴﻭﺌﻰ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ)ﺹ (  ﻤﺸﻜل ﻻﻴﻨﺤل ، ﻭ ﺍﺴﻼﻡ ﻨﺩﺍﺸﺕ  ﺸﻤﺎﺭ ﺯﻴﺎﺩﻯ ﺍﺯ ، ﺩﻴﮕﺭﻯ ﺒﺭ ﺴﺭ ﺭﺍﻩ ﺒﻭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺨﻼل ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻜﺴﺎﻨﻰ ﻜﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻤﺩﻴﺭﻴﺕ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺠﺎ ﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺸﺘﻨﺩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻰ ﺸﺩﻨﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﮔﺭ ﺍﻤﻴﺭﻤﺅﻤﻨﺎﻥ)ﻉ (ﻤﻰ ، ﻭ ﺒﺎ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻗﻰ ﻤﺎﻨﺩﻩ ﺒﻪ ﺨﻼﻓﺕ   ،ﺭﺴﻴﺩ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻨﻴﺯ ﺒﺎ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﺒﺎﻴﺩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻤﻰ ﺸﺩ ﻨﻪ ﺒﺎ ﻤﻌﺠﺯﻩ ﻭ ﻗﺩﺭﺕ ﻤﺎﻭﺭﺍﺀ ﻁﺒﻴﻌﻰ . ﺒﺎﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺯﺒﻭﺭ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﭙﻴﺎ ﻤﺒﺭ)ﺹ ( ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻼﻓﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ ( ﺭﺍ ﺒﺭﺨﻼﻑ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺸﻤﺭﺩ ﻭ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺒﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺩﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﻫﺒﺭﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻤﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺨﻭﺩ   ﻜﻭﭽﻙ ﺘﺭ ﻭ ﻗﺎﺒل ﺘﺤﻤل ﺘﺭ ﺍﺯ ﻤﺸﻜﻼﺘﻰ ﺸﻤﺭﺩ ﻜﻪ ﺒﺎ ، ﭙﻴﺸﮕﻭﻴﻰ ﻓﺭﻤﻭﺩﻩ ﺒﻭﺩ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻼﻓﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ (ﺠﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ  ﻤﻌﻪ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻰ ﺁﻤﺩ . ﺒﻨﺎﺒﺭﺍﻴﻥ ﺍﺯ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ﺨﺸﻥ ﺒﺎ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﭽﺸﻡ ﭙﻭﺸﻴﺩ ﺘﺎ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﺒﺎ ﺨﹸﻠﻕ ﻭ ﺨﻭﻯ ﻜﺭﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩﻯ)ﺹ(  ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻨﻴﺯ ﻋﻭﺽ ، ﺍﻴﻥ   ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺩﺸﻤﻨﻰ ﺒﺎ ﺍﺼل ﺍﺴﻼﻡ ﺴﻭﻕ ، ﻜﻪ ﭙﺱ ﺍﺯ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺒﺎ ﺴﺭﻜﻭﺏ  ﭙﺎ ﺒ ، ﺩﺍﺩﻩ ﺸﻭﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﻫﺩﻑ ﺭﻴﺸﻪ ﻜﻥ ﻜﺭﺩﻥ ﺍﻴﻥ ﺁﻴﻴﻥ ﭙﺎﻙ ِ ﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺠﻨﮓ   ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﻭﺩ ﺒﺩﺍﻨﻨﺩ ﻭ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﻤﻨﺎﻓﻊ ، ﺭﻭﺩﺭﻭ ﺒﮕﺫﺍﺭﻨﺩ ____________________ [ﮔﻭﻴﻴﻡ ١] !   ﺒﺩﻭﺭﺩ ﻤﻰ ، ﺒﺎ ﺍﺴﻼﻡ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺤﺎل ﺨﺩﺍﺤﺎﻓﻅﻰ ﺍﺴﺕ

 ٦٩

  ﺩﺍﻤﻥ ، ﻫﺭﭽﻨﺩ ﻨﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺨﺎﻟﺹ ، ﺒﺭﺍﻯ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﺴﻼﻡ ، ﺨﻭﺩ ﻭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺨﻭﺩ (  ﻭ ﻋﻠﻰ)ﻉ ، ﻫﻤﺕ ﺒﻪ ﻜﻤﺭ ﺒﺯﻨﻨﺩ ﻭ ﻜﻭﺸﺵ ﻭ ﺘﻼﺵ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻭ ﻫﻡ ﺩﺭ  ﻤﺭﺠﻌﻰ ، ﺠﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﺒﻤﺎﻨﺩ ﻭ ﺒﺎ ﻋﻤل ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺨﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺤﺩ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺭﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺌﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﺍﺼﻴل . ﺤﺎﻻ ﻤﺎﺠﺭﺍﻯ ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺎ ﺴﻴﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻴﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﺴﺕ . ﺍﮔﺭ ﻤﺎ ﺒﺨﻭﺍﻫﻴﻡ  ﻻﺯﻤﻪ ﺁﻥ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺴﻴﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺭﺍﻨﻰ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺎ ، ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺴﺕ ﮔﻴﺭﻴﻡ ﺸﻌﺎﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ  ﺩﺭ ﻜﻨﺎﺭ ﻤﺎ ، ﺩﺭ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ، ﻤﻠﻰ ﻭ ﺭﻫﺎﻴﻰ ﺍﺯ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ  ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺒﺩﻯ ﺩﺭ ﻤﺭﺩﻡ ، ﻭ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺁﻨﺎﻥ ، ﺒﻭﺩﻨﺩ ﻭ ﺘﻼﺵ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺒﻠﻪ !  ﺩﺭ ﻁﻭل ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺒﺎ ﺤﻜﻭﻤﺕ ، ﭙﻴﺸﻭﺍﻴﺎﻥ ﺩﻴﻨﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻩ ،ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻯ ﻜﻤﻙ ﻫﺎﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ  ﻓﻜﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻡ  ﺴﻴﺎﺴﺕ ﻫﺎﻯ   ﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﺠﺎل  ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﻭ ، ﻤﻠﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﺕ ﺭﺴﻴﺩﻨﺩ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺨﻭﺩ ﺒﮕﻴﺭﻨﺩ ﻭ ﺸﻜل ﺩﻴﮕﺭﻯ ﺍﺯ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻤﻁﻠﻘﻪ ﺭﺍ ﺒﺭ   ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺒﻪ ﺴﺭﻜﻭﺏ ، ﺴﺭ ﻜﺎﺭ ﺒﻴﺎﻭﺭﻨﺩ ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﺯﮔﺭﺩﺍﻨﻨﺩ ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺒ   ﻴﻌﻨﻰ ﻜﺎﺭﻯ ﻨﻅﻴﺭ ﺁﻨﭽﻪ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺴﻔﺎﺡ ، ﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﺠﺎل ﻤﻠﻰ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺎ ( ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻜﺎﺭﻯ ﻜﻪ ﺭﺴﻭل)ﺹ ، ﺍﺒﻭﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﺒﺭﺍﺩﺭﺵ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺎ ﺍﺒﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﺭﺩ ﺒﻪ ﺸﺩﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻰ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻭ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺕ ﺩﺍﺸﺕ ﻜﻪ ﻤﺒﺎﺩﺍ ﻤﺭﺩﻡ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ)ﺹ (ﺍﺴﺕ ﺩﺴﺕ ﺒﻪ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﻴﺎﺭﺍﻥ ﺨﻭﺩ ﺯﺩﻩ  .   ﻜﻪ ، ﻤﻌﻀﻠﻪ ﺩﻴﮕﺭ ﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺒﺎ ﭽﺸﻡ ﭙﻭﺸﻰ ﺍﺯ ﻤﺤﺫﻭﺭ ﻓﻭﻕ  ﺭﻗﻴﺏ ﻤﺎ ﻨﻴﺯ ﻗﺩ ِﺴﻴﺎﺴﺘﻤﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺘﺸﺎﻥ ﻜﻡ ﻨﻴﺴﺕ ﻭ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻤﻨﺠﺭ ﺒﻪ ﻭﻗﻭﻉ ﺠﻨﮓ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺸﺩ . ﺠﻨﮕﻰ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺴﺨﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ

 ٧٠

  ﺨﻁﺭﻫﺎﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﻭ ، ﺁﻥ ﻫﻡ ﺩﺭ ﻜﺸﻭﺭﻯ ﻜﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺨل ﻭ ﺨﺎﺭﺝ ، ﺨﻴﻠﻰ ﻭﺴﻴﻊ  ﻀﺭﺒﻪ ﺯﺩﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ ِﺩ ﻓﺭﺍﻭﺍﻨﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﻯ ﻤﺘﺭﺼ ﻫﺴﺘﻨﺩ .ﺭ ﻭ ﺠﻨﮓ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺒﻬﺘﺭﻴﻥ ﻓﺭﺼﺕ  ﺍ ﺒﻪ ﺁﻨﺎﻥ ﻤﻰ ﺩﻫﺩ ﺘﺎ ﺒﺭﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺎﺘﺤﻪ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﺒﺨﻭﺍﻨﻨﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺸﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺭﺍ ﭙﻨﺒﻪ ﻜﻨﻨﺩ . ﺒﻪ ﺍﻴﻥ   ﻤﺎ ﭙﻴﺭﻭﺯ ﺸﻭﻴﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﺕ ، ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺼﺤﻨﻪ ﻤﺩﺍﺭﺍﻥ  ﻴﺎ ﻫﺭ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻰ ﺭﻭﻴﻡ ﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﺩﺴﺕ ﺒﻴﮕﺎﻨﮕﺎﻥ ﻭ ﺩﺸﻤﻨﺎﻥ ، ﺭﻗﻴﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻴﺭﺍﻥ ﻤﻰ ﺍﻓﺘﺩ .ﺍﮔﺭ  ﻫﻡ ﻓﺭﺽ ﻜﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺴﺭﻜﻭﺏ ﺭﻗﻴﺒﺎﻨﻤﺎﻥ   ﺍﻴﻥ ﭙﻴﺭﻭﺯﻯ ﻫﻤﺭﺍﻩ ﺒﺎ ﻜﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺨﻭﻥ ﺭﻴﺯﻯ ، ﺍﻭﻻ ، ﭙﻴﺭﻭﺯ ﻤﻰ ﺸﻭﻴﻡ ﻫﺎﻴﻰ  ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻨﻴﺴﺕ ﭽﻨﺎﻥ ﻜﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻴﻰ ، ﺨﻭﺍﻫﺩ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺩﺴﺘﻴﺎﺒﻰ ﺒﻪ ﺁﻥ ﭙﻴﺭﻭﺯﻯ ﻤﺠﺎﺯ ﺒﺎﺸﺩ .  ﻁﺭﻑ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻫﻡ ﺸﻜﺴﺕ ، ﮔﻴﺭﻡ ﻜﻪ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺠﻨﮓ ،ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺩﺍﺩﻴﻡ ﺍﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﭽﻪ؟ ﺒﺎ ﻜﺩﺍﻡ ﺍﻓﺭ ﺍﺩ ﻭﺭﺯﻴﺩﻩ ﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﻭ ﻤﺩﺒﺭ ﻤﻰ ﺨﻭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻤﻠﻜﺕ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻜﻨﻴﻡ؟ ﺒﻪ ﻫﺭﺤﺎل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ » ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻰ [ ١]. ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﻪ ﺨﺩﺍ « ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻰ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺭﺴﻭل )ﺹ ( ﺩﺭ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ﺒﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﻋﻠﻰ)ﻉ (  ﻤﺎ ﻫﻡ ﻻﺯﻡ ﺍﺴﺕ ﺩﺭ ﺒﺭﺨﻭﺭﺩ ،ﺩﺍﺸﺕ ﺒﺎ ﺭﺠﺎل ﺴﻴﺎﺴﺕ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﻴﻡ ﻭ ﺍﺯ  ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻤﻭﺭ ﻏﻔﻠﺕ ﻨﻨﻤﺎﻴﻴﻡ ﻭ ﻓﻘﻁ ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﻟﺤﻅﻪ ﻭ ﺍﻤﺭﻭﺯ ﻓﻜﺭ ﻨﻜﻨﻴﻡ ﻭ ﺠﺎﻫﻼﻨﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﭙﻴﺵ ﻨﮕﻴﺭﻴﻡ ﻜﻪ   ﻭ ﺩﺭﺤﻘﻴﻘﺕ ﺒﻪ ، ﺨﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﺴﻼﻡ ﻭ ﺍﻤﺕ ﺍﺴﻼﻤﻰ ﺒﺎﺸﺩ ، ﺒﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﺨﻭﺩﻤﺎﻥ  ﻀﺭﺒﻪ ﻫﺎﻴﻰ ﻫﻭﻟﻨﺎﻙ ﺒﺭ ﺁﻴﻴﻥ ﭙﺎﻙ ﻤﺤﻤﺩﻯ ﺒﻴﺎﻨﺠﺎﻤﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻤﻬﻠﻜﻪ ﺍﻯ ِﻭﺭﻭﺩ ﺒﻴﺎﻓﺘﻴﻡ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﺁﻥ  ﭽﻪ ﺒﮕﻭﻴﻨﺩ ﻨﺒﺎﻴﺩ  .

 _____________________

 [ﺍﺴﺕ ١] ﺴﻴﺭﻩ ﭙﻴﺎﻤﺒﺭ ﺨﺩﺍ ﺒﺭﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺴﺭﻤﺸﻘﻰ ﻨﻴﻜﻭ  .

 ٧١

 -٢١  ﻤﺎ ﻤﺩﻋﻰ ﻫﺴﺘﻴﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻰ ﻗﺩﻡ ﻤﻰ ﺯﻨﻴﻡ ﻜﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺩﻴﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺩﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻫل ﺤﻕ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺴﻠﻑ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﺴﺕ . ﺭﺍﻩ ﺴﻴﺩﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﺍﺭﺩﺒﻴﻠﻰ ﻭ ﻭﺤﻴﺩ ﺒﻬﺒﻬﺎﻨﻰ ﻭ ﺴﻴﺩ ﺒﺤﺭﺍﻟ ﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺴﺕ . ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻨﻤﺎﻴﻨﺩﻩ . ﭙﻨﺩﺍﺸﺕ ﻜﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺯﻴﺎﺭﺕ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﺴﺕ ، ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻨﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻴﺩ ﺒﻼﺸﻙ ﻤﻬﻡ ، ﺤﺎﻻ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ    ﻭ ، ﺘﺭﻴﻥ ﺸﺭﻁ ﭙﻴﺸﺭﻓﺕ ﭽﻪ ﺘﻤﺎﻤﻰ ﺍﻴﻥ   ﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﺯﻫﺩ ﻭ ، ﺒﺯﺭﮔﻭﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻨﻅﺎﻴﺭ ﺍﻴﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﻪ ﺠﺎﻴﻰ ﺭﺴﺎﻨﻴﺩ ﻭﺭﻭﻉ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻟﻭﺩﮔﻰ ﺍﺴﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯ ﻜﺎﻤل ﺍﺯ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﻬﺎﺕ  . ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﹰﺎ » ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻓﺭﻗﺎﻨ «) ﺍﻯ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ !  ﺨﺩﺍ ﺒﻪ ﺸﻤﺎ ﻓﺭﻗﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﺘﻤﻴﺯ ﺤﻕ ﺍﺯ ، ﺍﮔﺭ ﺘﻘﻭﻯ ﭙﻴﺸﻪ ﻜﻨﻴﺩ ﺒﺎﻁل ﻭ ﺩﺭﺴﺕ ﺍﺯ ﻨﺎﺩﺭﺴﺕ ﻋﻨﺎﻴﺕ ﻤﻰ ﻓﺭﻤﺎﻴﺩ .( ﻭ ﻗﺎل: » ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻴﻌﻠﻤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻰﺀ ﻋﻠﻴﻡ «) ﺘﻘﻭﻯ ﭙﻴﺸﻪ ﻜﻨﻴﺩ ﺘﺎ ﺨﺩﺍﻭﻨﺩ ﺒﻪ ﺸﻤﺎ ﺩﺍﻨﺵ ﺒﻴﺎﻤﻭﺯﺩ ﻭ ﺨﺩﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭽﻴﺯ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺴﺕ .( ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺒﺯﺭﮔﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺭ )   ﺤﺘﻰ ﺍﺯ ﻤﺒﺎﺤﺎﺘﻰ ﻜﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺩﺍﺩﻩ ﻤﻰ ﺸﺩ ، ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻟﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻰ ﻀﻌﻴﻑ (ﺨﻭﺍﺴﺘﻪ ﻜﻪ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﻭﺍﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ  ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺒﻭﺩﻨﺩ ﺒﺎﺸﺩ ﺒﺭﺤﺫﺭ  . ﺸﻴﺦ ﺍﻋﻅﻡ )ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ ﺸﻴﺦ ﻤﺭﺘﻀﻰ  (  ﺒﺎ ، ﺍﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﺎﻡ ﻁﻠﺒﮕﻰ ﻤﺤﺼﻠﻰ ﻫﻡ ﺤﺠﺭﻩ ﺒﻭﺩ . ﻴﻙ ﺭﻭﺯ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﭙﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻤﺤﺼل ﺩﺍﺩ ﺘﺎ ﺒﺭﻭﺩ ﻭ ﺒﺭﺍﻯ ﺨﻭﺩﺵ ﻭ ﺍﻭ ﻨﺎﻥ ﺒﺨﺭﺩ .  ﺸﻴﺦ ﻤﻼﺤﻅﻪ ، ﺍﻭ ﺭﻓﺕ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺒﺭﮔﺸﺕ ﻤﻘﺩﺍﺭﻱ ﺤﻠﻭﺍ ﻫﻡ ﺨﺭﻴﺩﻩ ﺍﺴﺕ .ﭙﻭ ، ﻜﺭﺩ ﻜﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﻨﺎﻥ ﭙﺭﺴﻴﺩ  ل ﺤﻠﻭﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻜﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻯ؟ ﮔﻔﺕ ﻗﺭﺽ ﻜﺭﺩﻡ . ﺸﻴﺦ ﺍﺯ ﺨﻭﺭﺩﻥ ﺤﻠﻭﺍ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻭﺒﻪ ﻨﺎﻥ ﺨﺎﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺕ ﻜﺭﺩ .  ﻴﺎ ﻟﺒﺎﺱ ، ﺯﻴﺭﺍ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺒﻪ ﻏﺫﺍﻯ ﺒﻬﺘﺭ

 ٧٢

  ﺍﮔﺭ ﺒﻪ ﻗﺩﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ، ﻴﺎ ﺍﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺒﻴﺸﺘﺭ ، ﻴﺎ ﺨﺎﻨﻪ ﺒﻬﺘﺭ ،ﺒﻬﺘﺭ  ﻜﻡ ﻜﻡ ﺠﺎﻯ ﻋﻼﻗﻪ ، ﺒﺎﺸﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﺁﻥ ﺯﻴﺭ ﺒﺎﺭ ﻗﺭﺽ ﺒﺭﻭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺍ ﻏﺼﺏ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ .  ﻭ ﺫﻜﺭ ﻭ ﻓﻜﺭ ﻁﻠﺒﻪ ﻜﻪ ﺒﺎﻴﺩ  ﻭ ﻏﻡ  ﺩﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻫﻡ   ﭽﺭﺏِ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﺘﻬﻴﻪ ﺨﻭﺭﺍﻙ ، ﻴﻜﺴﺭﻩ ﻤﺘﻭﺠﻪ ﺩﺭﺱ ﻭ ﺒﺤﺙ ﻭ ﻓﺤﺹ ﺒﺎﺸﺩ ﺘﺭ ﻭ ﺸﻴﺭﻴﻥ  ﺘﺭ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﻴﺒﺎﺘﺭ ﻭ ﮔﺭﺍﻥ ﺒﻬﺎﺘﺭ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻭ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﺭ ﺠﻠﻭﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻤﻰ ﮔﻴﺭﺩ .ﻋﺎﻟﻴ ِ ﻋﻠﻤﻰ ِﭙﻴﺸﺭﻓﺕ ﺒﺎﺭﻯ ﭙﺱ ﺍﺯ ﺁﻨﻜﻪ ﺸﻴﺦ ﺒﻪ ﻤﺩﺍﺭﺝ  ﻪ  ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺼل ﺒﻪ ﻤﺤﻀﺭ ﺍﻭ ﺭﺴﻴﺩ ﻭ ، ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻰ ﻨﺎﻴل ﮔﺭﺩﻴﺩ ﺴﺅﺍل ﻜﺭﺩ ﭽﻪ ﺸﺩ ﻜﻪ ﺘﻭ ﺍﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺘﺭﻗﻰ ﻜﺭﺩﻯ ﻭ ﻤﻥ ﺍﺯ ﺘﻭ ﻋﻘﺏ ﻤﺎﻨﺩﻡ؟ ﺸﻴﺦ ﻓﺭﻤﻭﺩ :ﻨﺴﺎﺨﺘﻰ ﭽﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎ ﻨﺎﻥ ﺨﺎﻟﻰ ﺴﺎﺨﺘﻡ ﻭ ﺘﻭ  . ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﻫﺩ ﻭ  ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻁﻠﺒﮕﻰ ﺍﻭ ﻨﺒﻭﺩ ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﻴﺯ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺨﺎﺘﻡ ِ ﻤﺨﺘﺹ ، ﻭﺭﻉ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺸﺩ ﺯﻫﺩ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺍﻭ ﭽﻨﺩ ﺒﺭﺍﺒﺭ  .ﺍﻴﻥ ، ﻴﻥ ﺭﺴﻴﺩ ﻭ ﺒﺎ   ﻜﻪ ﺩﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻋﻼﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﻫﺭ ﺴﺎل ﺒﻴﺵ ﺍﺯ ﺼﺩﻫﺯﺍﺭ ﺘﻭﻤﺎﻥ )  ﻴﻙ ِ ﺒﻪ ﭙﻭل ﻗﺭﻥ ﻭ ﻨﻴﻡ ﭙﻴﺵ (ﺯﻨﺩﮔﻰ   ﺩﺭ ، ﻭﺠﻭﻩ ﺸﺭﻋﻴﻪ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻭ ﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩﻨﺩ » ّ ﺒﻪ ﺍﻗل ﻤﺎﻴﻘﻨﻊ ﺒﻪ «  ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺩﺍﺭﺍﻴﻰ ﺍﻭ ﻫﻔﺩﻩ ﺘﻭﻤﺎﻥ ، ﺍﻜﺘﻔﺎ ﻤﻰ ﻜﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻨﻴﺎ ﻜﻪ ﺭﻓﺕ ﺒ ﻭﺩ ﻜﻪ ﻨﺯﺩﻴﻙ ﺒﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻫﻡ ﻗﺭﺽ ﺩﺍﺸﺕ ﻭ ﺒﺎﺯﻤﺎﻨﺩﮔﺎﻨﺵ ﻗﺎﺩﺭ ﻨﺒﻭﺩﻨﺩ ﺤﺘﻰ ﺩﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻤﻭل ﻭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﻫﻡ ﺒﺭﺍﻯ ﺍﻭ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻴﺎﺩﺒﻭﺩ ﺒﺭﮔﺯﺍﺭ ﻜﻨﻨﺩ ﻭ ﺍﻴﻥ ﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﻴﮕﺭﺍﻥ ﺒﺭﻋﻬﺩﻩ ﮔﺭﻓﺘﻨﺩ  . ، ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺨﺭ ﻋﻤﺭ ﺸﻴﺦ  ﺍﻤﻭﺍل ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻭ ﻓﺭﺴﺘﺎﺩﻨﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺩ ﺍﻴﻥ ﺍﻤﻭﺍل ، ﻜﺴﺎﻨﻰ ﺍﺯ ﺜﺭﻭﺘﻤﻨﺩﺍﻥ ، ﺍﺯ ﺨﻤﺱ ﻨﻴﺴﺕ ﻜﻪ ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﺯﻴﻨﻪ ﻜﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﻜﻨﻴﺩ . ﺒﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺤﻼل ﺘﺭﻴﻥ ﺍﻤﻭﺍل ﺨﻭﺩ ﻤﺎﺴﺕ ﻭ ﺒﻪ ﺭﺴﻡ ﻫﺩﻴﻪ ﺨﺩﻤﺕ ﺸﻤﺎ ﻤﻰ ﻓﺭﺴﺘﻴﻡ ﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺴﻥ ﭙﻴﺭﻯ ﺒﺭ ﺨﻭﺩ ﺴﺨﺕ ﻨﮕﻴﺭﻴﺩ ﻭ ﺭﺍﺤﺕ ﻜﻨﻴﺩ ﺘﺭ ﺯﻨﺩﮔﻰ  . ﻭﻟﻰ ﺸﻴﺦ

 ٧٣

ﻨﭙﺫﻴﺭﻓﺕ ﻭ ﻓﺭﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻋﺎﻴﻡ ﺍﻴﻥ ﺒﻭﺩﻩ ﻜﻪ » ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺤﻴﻨﻰ ﻤﺴﻜﻴﻨﹰﺎ ﻭ ﺍﻤﺘﻨﻰ ﻤ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭ ﺍﺤﺸﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﺯﻤﺭﺓ  «) ﺨﺩﺍﻴﺎ ﻤﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻨﺩﮔﻰ ﻓﻘﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﺒﻤﻴﺭﺍﻥ ﻭ ﺒﺎ ﻓﻘﻴﺭﺍﻥ ﻤﺤﺸﻭﺭ ﻓﺭﻤﺎ (ﻨﺒﻭﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺤﺩﻴﺙ  » ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﺨﺭﻯ ﻭ ﺒﻪ ﺍﻓﺘﺨﺭ )ﻜﻨﻡ « ﻓﻘﺭ ﻓﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺕ ﻭ ﺒﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻤﻰ  ( ﻭ ﻨﻴﺯ ﺍﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ ﺩﻴﮕﺭ ﺭﺍ ﻜﻪ ﺠﻠﺒﺎﺒﺎﹰ » ﻤﻥ ﺍﺤﺒﻨﺎ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻠﻴﻌﺩ ﻟﻠﻔﻘﺭ   )ﻫ « ﺭ ﻜﻪ  (  ﺭﻭﭙﻭﺸﻰ ﺍﺯ ﻓﻘﺭ ﺒﺭﺍﻯ ﺨﻭﺩ ﺁﻤﺎﺩﻩ ﻜﻨﺩ ، ﻤﺎ ﺍﻫل ﺒﻴﺕ ﺭﺍ ﺩﻭﺴﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻤﺩ ﻨﻅﺭ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﻴﻙ ﻋﻤﺭ ﺴﻌﻰ ﻜﺭﺩﻩ ﺍﻡ ﻜﻪ ﺍﺴﻤﻡ ﺩﺭ ﻁﻭﻤﺎﺭ ﻓﻘﺭﺍ ﺒﺎﺸﺩ . ﺁﻥ  ﺒﻴﺎﻴﻡ ﻭ ﺍﺴﻤﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻁﻭﻤﺎﺭ ﻓﻘﺭﺍ ، ﻭﻗﺕ ﺤﻴﻑ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻭ ﻜﻨﻡ ﻭ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﺹ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻫﺎ ﻤﺤﺭﻭﻡ  .ﺍﻴﻥ ﺒﺎ  ﮔﻭ ﻨﻪ ﻋﻤﻠﻜﺭﺩﻫﺎ ﺒﻭﺩ ﻜﻪ ﺍﻴﻥ ﻤﺭﺩ ﺒﺯﺭﮒ ﺘﻭﺍﻨﺴﺕ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﻋﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺒﺭﺴﺩ ﻭ ﭽﻨﺎﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻓﻀﻴﻠﺕ ﻭ ﻋﻠﻡ ﭙﻬﻥ ﻜﻨﺩ ﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺭ ﺁﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﺒﻨﺸﻴﻨﻨﺩ  ﺨﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺒﺎﺸﻨﺩ .ﻤﺠﺎﻫﺩﺕ ِ ﻭ ﺭﻴﺯﻩ ﺨﻭﺍﺭ ِ   ﺒﺎ ﺍﻴﻥ ﺸﻨﺎﺨﺕ ِ ﻫﺎﺴﺕ ﻜﻪ ﺨﺩﺍ ﺭﺍﻩ ﺤﻘﺎﻴﻕ ﺭﺍ ﺒﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻫﻤﻭﺍﺭ ﻤﻰ ﻜﻨﺩ ﻭ ﺍﺒﻭﺍﺏ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺕ ﺭﺍ  ﺒﺭ ﺍﻭ ﻤﻰ :  ﭽﻨﺎﻥ ﻜﻪ ﻓﺭﻤﻭﺩ ،ﮔﺸﺎﻴﺩ ﺴﺒﻠﻨﺎ » ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺩﻴﻨﻬﻡ  )ﺁﻨﺎﻥ « ﻭ   ﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻨﺎﻥ ، ﺭﺍﻩ ﻤﺎ ﻤﺠﺎﻫﺩﺕ ﻜﺭﺩﻨﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺒﻪ  ﻜﻨﻴﻡ ﻫﺎﻯ ﺨﻭﺩ ﻫﺩﺍﻴﺕ ﻤﻰ  .( ﭽﻨﻴﻥ  ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﻤﻰ ﺸﻭﺩ ﻜﻪ ﺒﻪ ، ﺴﻴﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺴﺕ ﻜﻪ ﻫﺭ ﻜﻪ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺒﺎﺸﺩ ﻓﺭﻤﻭﺩﻩ ﺍﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻟﺩﻴﻨﻪ » ﺼﺎﺌﻨﺎﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ   ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻩ ﻤﻁﻴﻌﹰﺎ « [١]. ﻻﻤﺭ ﻤﻭﻻﻩ ﺁﻟﻭﺩﻩ ﺸﺩﻥ ﺒﻪ ﻤﺸﺎﻏل ﺩﻨﻴﻭﻯ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ، ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ .  ﺩﺭ ﻨﻘﻁﻪ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻘﺎﺒل ﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺍﻴﻥ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﺴﺕ ، ﺍﻤﺭ ﺤﻜﻭﻤﺕ ﺸﻴﺦ ﻤﺎ) ﺸﻴﺦ  ________________________ [ﻫ ١]    ﺩﻴﻥ ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﺕ ﻨﻤﺎﻴﺩ ﻭ ﺤﺎﻓﻅ ﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺩ، ﺒﺎ ، ﺨﻭﺩ ﺭﺍ ﻀﺒﻁ ﻭ ﻨﮕﻬﺩﺍﺭﻯ ﻜﻨﺩ ﻭﺍﻯ ﻨﻔﺱ ﺨﻭﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺎﺸﺩ، ﻓﺭﻤﺎﻥ ﺨﺩﺍ ﺭﺍ ﺍﻁﺎﻋﺕ ﻜﻨﺩ .

 ٧٤

ﺍﻨﺼﺎﺭﻯ (  ﺍﻴﺸﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺒﺭ ﺍِﺸﻜﺎﻻﺕ ، ﺤﺎﻜﻤﻴﺕ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻴﻥ ﺭﺍ ﺒﺭﻨﻤﻰ ﺘﺎﻓﺕ  ﺒﻪ ﺍﻴﻥ ﺠﻬﺕ ﻜﻪ ﻤﻰ ﺩﺍﻨﺴﺕ ، ﻻﻴﻨﺤﻠﻰ ﻜﻪ ﺒﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻨﻅﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﻟﻪ ﺁﻥ ﻤﻰ ﺩﻴﺩ   ﺨﻭﺍﻩ ﻨﺎﺨﻭﺍﻩ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ، ﻤﺸﺎﻏل ﺤﻜﻭﻤﺘﻰ ، ﻫﺎﻴﻰ ﺒﻪ ﺩﻨﺒﺎل ﺩﺍﺭﺩ ﻜﻪ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﻡ ﺒﺭﺍﻯ ﺘﻘﻭﻯ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺨﻁﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻡ ﺒﺭﺍﻯ ﻓﻘﺎﻫﺕ ﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻘﻴﻪ ِ ﻭ ﻋﺩﺍﻟﺕ ﻟﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺤﮑﻭﻤﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﺒﻭﺩ .