برخى از شیعیان نا آگاه قرار مى‏ گیرند، واین مار خوش خط و خال که در جعبه زیبایى بسته بندى شده دست بدست مى‏گردد.
30 بازدید
تاریخ ارائه : 12/1/2013 1:12:00 PM
موضوع: اخلاق و عرفان

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

محى الدين العربى

و

مناقب الشيخين

سيد عليرضا حسينى

پيشگفتار

الحمد للّه‏ ربّ العالمين وصلّى اللّه‏ على محمّد وآله الطّيبين الطّاهرين ولعنة اللّه‏ على اعدائهم اجمعين.

توجه به اين گونه تحقيقات براى پويندگان راه تكامل وسعادت از دو جهت ضرورى و قابل اهميت است.

اول ـ كوثر زلال معارف اهل بيت عليهم‏السلام آن چنان شفاف ودرخشنده است كه به هيچشكاك و سوفستائيى فرصت ترديد وشك را نمى‏دهد.

معارف خاندان وحى ونبوت چون با فطرت و عقل همگون است قابل نقد وايراد نيست.

از اين رو چون مخالفان مكتب تشيع در يافتن ايراد ونقص در اين مكتب خود را عاجز يافتند به نيرنگى دست يازيده وعقائدى سخيف ومطالبى ضعيف به شيعه نسبت داده تا بتوانند بر آن چه خود ساخته ويا از ديگران به عاريت گرفته وبه شيعه اتهام زده حمله ور گردند.

چون در منابع شيعه از آن اتهامات اثرى نيافتند بر آن شدند تا براى هجوم وحملات خود سنگر وخاكريزى بسازند به اين منظور افرادى را به عنوان شيعه معرفى كرده تا بتوانند به آثار آنان تمسك جويند، اتهامات ساخته خود را به اثبات رسانند.

اين افراد كه غالبا داراى نبوغ وجلوه ظاهرى هستند گاه مورد پذيرش برخى از شيعيان نا آگاه قرار مى‏گيرند، واين مار خوش خط و خال كه در جعبه زيبايى بسته بندى شده دست بدست مى‏گردد.

فخر رازى، محى الدين عربى و...از اين قبيل‏اند.

دشمنان با اين نيرنگ حد اقل به سه نتيجه مى‏رسند.

1 - آنچه از اعترافاتِ اين متفكران بزرگ كه مى ‏توان از آن به صورت جدل براى اثبات حقانيّت شيعه بهره گرفت از دست شيعه گرفته مى‏شود.

2 - مخالفان شيعه مى‏توانند از سخنان اين افراد به صورت جدل براى اثبات حقانيّت مذهب خود وبطلان مذهب شيعه بهره گيرند.

3 - اين افراد وآثار آنان مى‏تواند براى اتهامات وارده مستندى موجه جلوه كند.

با آنچه گفته شد ضرورت تعيين مرز علماء شيعه ومنابع آن روشن گرديد، تا شيّادان صيّاد نتوانند با گل آلود كردن نهر زلال كوثر معارف تشيع ماهى بگيرند وبه اهداف شوم خود دست يازند.

محى الدين و مناقب ابوبكر

ابن عربى و عصمت ابوبكر

محى الّدين براى برخى از رجال اللّه‏ مقام شامخى قائل است و ابوبكر را در بالاترين مرتبه آن مقام مى‏داند.

در فتوحات مكّيّه مى‏گويد: ...حتى لاينوون الاّ ما أمرهم اللّه‏ به أن ينووه و يقصدوه و هذا غاية ما يقدر عليه رجال اللّه‏ و هذه الطائفة فى الرجال قليلون فانّه مقام ضيّق جدا يحتاج صاحبه الى حضور دائم و أكبر من كان فيه أبوبكر الصديقرضى‏الله‏عنه و لهذا قال عمربن الخطابرضى‏الله‏عنهفيه فى حرب اليمامه فما هو الاّ ان رأيت أن اللّه‏ عزّوجلّ قد شرح صدر أبى‏بكر للقتال فعرفت أنّه الحق لمعرفة عمر باشتغال أبى‏بكر بباطنه. فاذا صدرت منه حركة فى ظاهره فما تصدر الاّ من «إل» و هو عزيز...

يقولون هذا كلام ما خرج الاّ من «إل» اى هو كلام الهىّ ما هو كلام مخلوق[1].

از سخن فوق استفاده مى ‏شود كه ابوبكر نه تنها در گفتار وكردار معصوم بوده است بلكه در فكر نيز معصوم بوده تا آن جا كه كلام وى كلام الهى است.

به همين جهت است كه ابن عربى در فتوحات آورده است اگر بندگان خالص الهى از هر در بهشت كه بخواهند وارد شوند وارد مى‏شوند، اما ابوبكر از تمام درهاى بهشت وارد مى‏شود.

...وجوه كثيرة فيفضل غيره ممن ليس له ذلك و لذلك لما ذكر رسول‏ اللّه‏ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏سلم[2] الثمانية الابواب من الجنّة أن يدخل من أيّها شاء. قال أبوبكر: يا رسول ‏اللّه‏! و ما على الانسان أن يدخل من الابواب كلّها قال رسول ‏اللّه ‏صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏سلم: أرجو أن تكون منهم يا أبابكر! ...[3]

ابن عربى سنى نيست.

ابن عربى سنى نيست، زيرا اهل سنت اين مقام را براى ابوبكر قائل نيستند بلكه در صحيح مسلم وصحيح بخارى در مورد غصب فدك عقيده حضرت على بن ابى طالب عليه‏السلام را به نقل از عمر چنين باز گو كرده‏اند.

(خطاب به عباس وعلى عليهم‏ السلام) قال «(عمر): فلمّا توفى رسول اللّه‏ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏سلم قال ابوبكر: قال رسول اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏سلم «لا نورث ما تركنا صدقة» فرأيتماه «كاذبا آثما غادرا خائنا»،[4]

و در مورد هجوم به خانه فاطمه زهرا عليهاالسلام از خود ابوبكر نقل مى‏ كنند كه در ضمن آرزو براى فعل وترك كارهائى مى‏گفت: «وددت أنّى لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وان أغلق على الحرب» اين سخن ابوبكر را گروهى از علماى اهل سنت مانند الطبرانى،[5] الطبرى،[6] الذهبى،[7] السيوطى،[8] السمهودى[9]، المتقى الهندى [10] و...نقل كرده ‏اند.

اهل سنت چنين مقامى را كه محى الّدين براى ابوبكر ذكر كرده حتّى براى پيامبرصلى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم نيز قائل نيستند، زيرا نسبت مى‏ دهند كه گاه پيامبر صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم «نستجر باللّه‏» به برخى به ناحق دشنام مى‏داد، ومى ‏فرمود: خدايا من بشرم، غضب مى‏كنم، همانطور كه بشر غضب مى‏كند، پس هر مؤمنى را كه آزردم، دشنام دادم، ناسزا گفتم، لعن كردم، تا زيانه زدم، آن را براى وى كفّاره گناهان، رحمت، وسيله قرب، اجر و درجه در روز قيامت قرار بده[11].

و از أنس بن مالك نقل كرده، كه ام سليم دختر يتيمى را سرپرستى مى‏كرد، روزى پيامبر ( صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم) آن دخترك يتيم را ديد، فرمود: آهاى دختر، بزرگ شدى، سنّت بيشتر نشود، دختر گريه كنان به نزد ام سليم رفت، ام سليم پرسيد چه شده؟ دختر گفت: پيامبر مرا نفرين كرد كه ديگر نمانم و سنّم افزون نگردد،

ام سليم چادر سر كرد، با عجله خدمت پيامبرصلى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله ‏وسلم رفت، و گفت: يا نبيّ اللّه‏ يتيمم را نفرين كردى؟

پيغمبرصلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم خنديد، و سپس فرمود: اى ام سليم، مگر نمى‏دانى؟ من با خدا شرط كرده ‏ام كه من بشرم، همانطور كه بقيه بشر راضى مى‏شوند راضى مى‏شوم و همانطور كه بقيّه غضب مى‏كنند خشمگين مى‏گردم، پس هر كس از امّتم را دعا كردم به دعائى كه سزاوار آن نيست، آن را براى او پاكيزگى و نظافت و قربت قرار بده كه به آن در روز قيامت به تو تقرّب جويد[12].

شايد خود ابن عربى هم چنين مقامى را كه براى ابوبكر قايل شده براى پيامبرصلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله وسلم قائل نباشد.

ابن عربى وعلم ابوبكر

در بينش ابن عربى ابوبكر داناترين مردم به اسرار وشأن نزول آيات قرآن بود، در فتوحات آورده است:

«فانزل عليه «اذاجاء نصراللّه‏ والفتح»... ولمّا تلا رسول ‏اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏سلم هذه السورة بكى ابوبكر الصديق رضى ‏الله‏ عنه و حده دون من كان فى ذلك المجلس و علم أنّ اللّه‏ تعالى قد نعى الى رسول‏ اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏سلم نفسه و هو كان اعلم الناس به وأخذ الحاضرون يتعجبون من بكائه و لايعرفون سبب ذلك...»[13] باز هم بايد گفت:

ابن عربى سنى نيست.

زيرا اكثر مفسرين اهل سنت اين شأن نزول آيه وكرامت ابوبكر را نقل نكرده‏اند.

ابن عربى وخلافت بلافصل ابوبكر

محى الّدين عربى در شش مورد از فتوحات حديث «لو كنت متّخذا خليلاً لاتخذت ابا بكر خليلاً» را شاهد بر عظمت ابوبكر بلكه همتا يا تالى تلو پيامبر اكرم صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله ‏وسلم بودنش مى ‏داند، بلكه از آن ضرورت خلافت بلافصل ابوبكر را ثابت مى‏كند.

در فتوحات مكّيّه مى‏گويد: «وورد فى الخبر لو كنت متخذا خليلاً لاتخذت ابا بكر خليلاً لكن صاحبكم خليل اللّه‏. فانظر الى ما تحت هذا من المعنى اللطيف قال بعضهم.


وتخللت مسلك الروح منى

وبذا سمى الخليل خليلاً



وقال ما ثم الاّ أسماؤه وليست سواه وما فيه دلائل عليه بل هى عينه، وقد تخللها المتخلق الكامل فهو الخليل .[14]

ونيز در فتوحات آورده است «...والميم وجود العلم الذى بعث اليهم، والنقطة التى تليه ابو بكررضى ‏الله ‏عنه، والنقطة التى تلى الميم الثانية محمدصلى‏ الله ‏عليه ‏و‏سلم ».

«...فانه (ابوبكر) واقف مع صدقه، ومحمدعليه‏السلام واقف مع الحق ».

«و لما لم يصح اجتماع الصادقين معا لذلك لم يقم ابوبكر فى حال النبى صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏سلم وثبت مع صدقه.

فلو فقد النبىّ صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏سلم فى ذلك الموطن وحضره ابوبكر لقام فى ذلك المقام الذى أقيم فيه رسول اللّه ‏صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏سلم... وهذا مقام ينتهى اليه...

والمقالة انّما لابى بكررضى ‏الله ‏عنه ويؤيدنا قول النبى صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم لو كنت متخذا خليلاً لاتخذت ابا بكر خليلاً...».[15]

لازمه اين سخن اينست كه اگر رسول خدا نمى ‏بود ابوبكر پيامبر مى‏ بود، وچون پيامبر رحلت نمود ابوبكر بجاى وى به حق قرار گرفت چه اينكه مقامش اين اقتضا را داشت.

تمام متن حديثى كه ابن عربى مكرر براى مقامات ابوبكر به آن استشهاد مى‏ كند چنين است «...فقال رسول اللّه‏ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏سلم : إنّ مِن أمنّ النّاس عليّ في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متّخذا خليلاً غير ربّي لاتخذتُ أبا بكر خليلاً، ولكن أخوّة الإسلام ومودّته، لا يبقين في المسجد بابٌ إلاّ سُدَّ إلاّ باب أبي بكر.».[16]

در اين حديث شواهد جعل وساختگى فراوان است.

اول: - در اين حديث آمده است «إنّ مِن أمنّ النّاس عليّ ... أبابكر»،

وحال كه خدا مى‏ فرمايد: «يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا عليّ إسلامكم بل اللّه‏ يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إنْ كنتم صادقين».[17]

دوم: - در جمله «لو كنت متّخذا خليلاً» اولاً: علاوه بر اينكه لو براى امتناع است. خود ابن عربى در جاى ديگرى از فتوحات در ضمن همين حديث آورده است «المخالله لا تصحّ الاّ بين اللّه‏ وبين عبده».[18] ودر نقل ديگرى از ترمذي آمده كه فرمود: «أبرأ إلى كلّ خليل من خلّه، ولو كنت متخذا خليلاً...».[19]

وحال آنكه خدا مى‏ فرمايد: «ألأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعضٍ عدوٌّ إلاّ المتقين*يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون»،[20] اين آيات دلالت دارد كه اهل تقوى خليل يك ديگرند كه مورد خطاب قرار مى‏گيرند: «لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون».

ثانيا: أحاديث زيادى در كتب صحاح اهل سنت نقل شده كه جماعتى از صحابة خبر داده‏اند كه آنان أخلاّء رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمبوده‏اند :

1 - ورد في صحيح البخاري، عن أبي ذر رضى‏ الله‏ عنه أنّه قال: «قال لي خليلي.. قال: قلت: مَن خليلُك؟ قال: النبيّ صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم[21]

2 - وعنه في صحيح مسلم أنّه قال: «إنّ خليلي أبا القاسم صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏ وسلم دعاني فأجبته.»،[22]

3 - وفي سنن ابن ماجة عنه أيضا أنّه «قال: إنّ خليلي أوصاني أنْ أسمع وأطيع»،[23]

4 - وفي سنن الدارمي عنه أيضا: «قال: إنّي سمعت خليلي أبا القاسم صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله‏ وسلم يقول: ما مِن عبدٍ يسجد للّه‏ سجدة إلاّ رفعه اللّه‏ بها درجة وحطّ عنه بها خطيئة.».[24]

5 ـ ورد في سنن ابن ماجة، عن ميمونة أمّ المؤمنين أنّها «قالت: بلى، إنّي سمعت نبيّي وخليلي صلى ‏الله  ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم يقول:...».[25]

6 ـ وورد في صحيح مسلم، عن أبي هريرة أنّه قال: «سمعتُ خليلي صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم يقول: تبلغ الحلية من المؤمن حيث مبلغ الوضوء»،[26]

7 - وفيه عنه أيضا: «قوموا قوموا، صدق خليلي»،[27]

8 - وفيه عنه أيضا: «رأيت خليلي صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم يسجد فيها»،[28]

9 - وفيه وفي سنن الدارمي عنه أيضا: «أوصاني خليلي صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله‏ وسلم بثلاث لست بتاركهنّ»،[29]

10 - وفي سنن أبي داود عنه أيضا: «سمعتُ خليلي أبوالقاسم صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم يقول: إنّ اللّه‏ يبعث...».[30]

11 ـ في سنن ابن ماجة، عن أبي الدرداء: «قال: أوصاني خليلي صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏ وسلم أن لا تُشرك باللّه‏ شيئا...».[31]

12 ـ وفي سنن الترمذي، عن أهبان بن صيغي الغفاري أنّه قال لعليّ بن أبي طالب عليه‏السلام: «إنّ خليلي وابن عمّك...».[32]

از متن اين احاديث استفاد مى‏ شود :

أولاً: خلّة بين پيامبر وگروهى از صحابة وجود داشته .

ثانيا: اين خلّة بين پيامبر وابوبكر نبوده بله خليل آن حضرت أبوذرّ، وأمّ المؤمنين ميمونة، وأبو هريرة، وأبو الدرداء، و...،بوده ‏اند.

رابعا: خود ابن عربى در خطبه كتابش فتوحات خود را خليل حضرت عيسى معرفى مى‏كند ومى گويد:«فالتفت السيد الاعلى والمورد العذب الاحلى والنورالاكشف الاجلى فرآنى و راء الختم (حضرت عيسى عليه‏ السلام) لاشتراك بينى و بينه فى‏الحكم فقال له السيد هذا عديلك و ابنك و خليلك انصب له منبر الطرفاء بين يدىّ...[33]

سوم: - اين حديث مشتمل عبارت «لا يبقينّ في المسجد بابٌ إلاّ سُدَّ إلاّ باب أبي بكر». است كه مسلم است براى مقابله باحديث متواتر «وسدَّ الأبواب إلاّ باب عليّ»، ساخته شده است .

ابن عربى با استناد به چنين روايت ساختگى فضائلى را براى ابو بكر ادعا مى‏كند كه هيچ سنّى چنين ادعائى ندارد.

محى الدين و مناقب عمر

ابن عربى و عصمت عمر

محى الدين عربى براى عمر بن خطاب مقامى از تقوا را قائل است كه آن را منشأ عصمت وى مى‏داند، در فتوحاتش مى ‏گويد:

لهذا قال صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم فى عمربن الخطاب (حين) يذكر ما أعطاه اللّه‏ من القوّة: يا عمر ما لقيك الشيطان فى فجّ الاّ سلك فجّا غير فجّك فدلّ على عصمته بشهادة المعصوم و قد علمنا ان الشيطان ما يسلك قط بنا الاّ الى الباطل و هو غير فجّ عمربن الخطاب فما كان عمر يسلك الى فجاج الحق بالنص فكان ممن لا تأخذه فى اللّه‏ لومة لائم فى جميع مسالكه [34]

در منابع حديثى اهل سنت احاديثى در فضيلت خلفاء ديده مى‏شود كه متضمن هتك وتوهين به مقام مقدّس رسول خداصلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله‏ وسلم مى ‏باشد، از آن جمله

يك: در صحيح بخاري آمده است:

«استأذن عمر بن الخطاب على رسول اللّه‏ صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم، وعنده نسوة من قريش يكلّمنّه ويستكثرنّه عاليةً أصواتهنّ على صوته، فلمّا استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب، فدخل عمر ورسول اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏سلم يضحك... فقال النّبيّ صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏سلم عجبت من هؤلاء اللاّتي كنّ عندي، فلمّا سمعن صوتك ابتدرن الحجاب... فقال رسول اللّه ‏صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏سلم: إيْها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده، ما لقيت الشيطان سالكا فجّا قطّ إلاّ سلك فجّا غير فجّك!».[35]

دو: در سنن ترمذى مى خوانيد: «... جاءت جارية سوداء، فقالت: يا رسول اللّه‏، إني كنتت نذرتُ إنْ ردّك اللّه‏ صالحا أن أضرب بين يديك بالدفّ وأتغنّى، فقال لها رسول اللّه‏ صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم: إنْ كنتِ نذرت فاضربي، وإلاّ فلا. فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثمّ دخل عليٌّ وهي تضرب، ثمّ دخل عثمان وهي تضرب، ثمّ دخل عمر فألقتْ الدّف تحت إستها ثمّ قعدتْ عليه، فقال رسول اللّه ‏صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏سلم: إنّ الشيطان ليخاف منك يا عمر...».[36]

سوم :ونيز ترمذى نقل مى‏كند: «... فقام رسول اللّه‏؛ فإذا حبشية ترفض والصبيان حولها، فقال: يا عايشة تعالي فانظري... إذ طلع عمر، قال: فارفضّ النّاس عنها.

قالت: فقال رسول اللّه‏ صلى‏ الله‏ عليه ‏و‏سلم: إنّي لأنظر إلى شياطين الإنس والجنّ قد فرّوا من عمر!».[37]

در اين احاديث ساختگى فضيلت وبرترى براى عمر بر پيامبر صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم آمده است:

1 - زنان بدون مراعات حجاب خدمت پيامبرصلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم بلند سخن مى‏ گويند ومى خندند وپيامبرصلى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم نيز بدون نهى از منكر با آنان مى ‏خندد.

اما عمر زنان از وى مى ‏ترسند وحجاب مى‏ كنند زيرا وى بر خلاف پيامبر از گناه روى گردان و به نهى از منكر پايبند (وبه تعبر ابن عربى معصوم) است .

2 - شياطين در محضر مقدس پيامبرصلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم حظور پيدا مى ‏كند وبه وسواس واغواء خود مى ‏پردازد.

اما عمر نه تنها شياطين در مجلس وى حاضر نمى‏ شوند بلكه شياطين از راهى كه عمر عبور كند عبور نمى‏ كنند.

3 - غيرت پيامبرصلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله ‏وسلم «نستجر باللّه‏» به وى اجازه مى‏ دهد كه همسرش را براى تماشاى رقاصه‏ ها به ملاء عام دعوت كند!!!

اما عمر: هرگز!!!

4 - خود پيامبرصلى‏ الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم «نستجر باللّه‏» به پاى كوبى ورقص ونواختن علاقه ‏مند بود واز آن بهره مى‏برد!!!

اما عمر: هرگز!!!

5 - در اين احاديث ساختگى تماشاگران به عنوان شياطين انس معرفى شده ‏اند، «نستجر باللّه‏» پيامبر اكرم صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله ‏وسلم وعايشه جزء آنان به حساب آمده است!!!

اما عمر: هرگز، بلكه شياطين جن و انس از او فرار مى‏ كنند!!!

ابن عربى سنى نيست.

هر چند اهل سنت اين احاديث ساختگى متضمن هتك به پيامبر صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم را نقل كرده اند امّا از آن براى اثبات عصمت عمر همچون محى‏الدين بهره نگرفته‏ اند از اين رو بايد گفت محى الدين سنى نيست.

ابن عربى براى چگونگى مقابله با وساوس شيطانى نسخه ‏اى مى‏پيچد وسپس مى‏ گويد: و بهذا الدواء يذهب مرض الشيطان من نفسك و تكون «عمرى المقام» ما يلقاك الشيطان فى فج الاّ سلك فجا غير فجك اذا عاملته بمثل هذا...[38]

ابن عربى و محدٌثبودن عمر

محى الدين معتقد استكه ملائكه با عمر سخن مى‏ گويند - به اصطلاح وى محدٌثاست - او در فتوحاتش مى‏گويد:

قال ان يكن فى امّتى محدٌثون فعمر منهم فقد أثبت النّبى صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏سلم ان ثمّ من يحدّث ممن ليس بنبىّ و قد يحدث بمثل هذا فانّه خارج عن تشريع الاحكام من الحلال والحرام

...واللّه‏ يقول لمن عمل منّا بما تشرع اللّه‏ له ان اللّه‏ يعلمه و يتولى تعليمه بعلوم أنتجتها أعماله قال تعالى واتقواللّه‏ و يعلمكم اللّه‏ واللّه‏ بكلّ شى‏ء عليم و قال ان تتّقوا انّه يجعل لكم فرقاناً و من اقطاب هذا المقام عمربن‏ الخطاب و أحمدبن حنبل [39]

ابن عربى سنى نيست.

اهل سنت به آن چه در منابع شيعه آمده است كه حضرت فاطمه زهرا عليهاالسلام وائمه اطهار عليهم‏السلام محدٌث بوده ‏اند ويا علم لدنى داشته ‏اند منتقدند، امّا محى الدين عربى قائل است كه عمر واحمد بن حنبل هم محدٌث و هم داراى علم لدنى بوده ‏اند كه خداوند به آنها افاضه فرموده، پس بايد گفت ابن عربى سنى نيست.

اگر شيعه اهل بيت پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم را پس از او محدٌث مى‏ دانستند؛ ابن عربى عمر را در عرض پيامبرصلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله وسلم محدٌث مى‏ داند، واحاديث موافقات عمر كه اكثرا همراه با هتك به پيامبرصلى‏ الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم است دليل اين مطلب مى‏باشد. مانند آن چه در منابع حديثى اهل سنت آمده از امر كردن عمر «نستجر باللّه‏» پيامبرصلىذ‏الله‏ذعليه و‏آله ‏وسلم را كه زنان خود را به حجاب فرمان دهد كه باعث نزول آيه حجاب گرديد!!!

در صحيح بخارى آمده است «فكان عمر يقول للنّبيّ صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏سلم احجب نساءك فلم يكن رسول اللّه ‏صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم يفعل، فخرجت سوده بنت زمعة زوج النّبيّ ( صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم) ليلةً من الليالي عشاءً وكانت إمرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة، حرصا أن ينزل الحجاب فأنزل اللّه‏ آية الحجاب».[40]

مبناى ابن عربى در مسئله خلافت

محى الدين عربى در فتوحات مى‏گويد: «...و أولى الامر منكم اى اذا ولى عليكم خليفة عن رسول أو التمسوه من عندكم كما شرع لكم فاسمعوا له وأطيعوا ولوكان عبدا جبشيا مجدّع الاطراف فان فى طاعتكم ايّاه طاعة رسول ‏اللّه‏ صلى‏ الله‏ عليه ‏و‏سلم و لهذا لم يستأنف فى اولى الامر أطيعوا واكتفى بقوله أطيعوا الرسول...»[41]

ابن عربى بر خلاف نظر شيعه كه معتقد است كه «الوالامر» كسانى هستند كه خدا آنان را «ولى‏امر» مسلمين قرار داده به قرينه عطف بر رسول واطلاق امر به طاعت كه دو برهان بر لزوم عصمت امام وخليفه والوالامر است. وى با تفسير آيه به حديث «لوكان عبدا حبشيا مجدّع الاطراف» اطاعت هر كسى را كه بر منصب خلافت وحكومت قرار گرفت را واجب مى‏شمرد، وحال آنكه شواهد ساختگى آن حديث در دلالت وسندش آشكار است.

حديث مورد استناد ابن عربى در مبنايش

اكنون متن حديثى كه محى الدين به آن استدلال كرده عرضه مى‏گردد. آورده ‏اند كه پيامبرصلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم فرمود: من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنّتي و سنّة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي و عليكم بالطاعة و ان كان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فانّما المؤن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد.[42]

ساختگى بودن اين حديث نياز به بيان ندارد

در اين حديث شواهد زيادى بر ساختگى بودنش وجود دارد كه با مختصر تأملى در متن وسند آن هر كس به آن پى مى‏برد، زيرا:

بررسى متن حديث

اين حديث مطالب ذيل را در بردارد.

1 - خبر از وقوع اختلاف فراوان بعد از پيامبر اكرم صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم

2 - وظيفه امّت پيروى از سنّت رسول خداصلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله‏ وسلم و سنّت خلفاء است.

3 - اطاعت از خلفاء وامراء هر چند جائر باشند با صبر و بردبارى لازم و واجب است.

4 - توصيف مؤن به شتر مهار شده در تسليم و انقياد

مطلب اول : وقوع اختلاف «من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا».

پديده اختلاف پس از پيامبر اكرم صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله‏ وسلم يك پديده مسلم و غير قابل انكارى است و تبعا در صورت اختلاف بايد در جستجوى حق كوشيد.

مطلب دوم : وظيفه امّت « فعليكم بما عرفتم من سنّتي و سنّة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي ».

در اين جمله توصيه به تمسّك به دو چيز است .

اوّل : سنّت پيامبر اكرم صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله‏ وسلم كه پس از پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم ممنوع اعلام شد، كه مشخص و مورد اتّفاق همه مسلمانان است.

دوم : تمسّك به سنّت خلفاء راشدين واطاعت از آنان.

خلفاء راشدين در كلام پيامبرصلى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم - اگر اين كلام از آن حضرت صادر مى‏شد چه كسانى مى توانستند باشند - اگر غير معصومين مى‏بودند كه اجتهاد مى كنند و خطا براى آنان متصوّر است، بلكه از معصيت و گناه مصون نيستند را در كنار سنّت پيامبر صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله وسلم قرار دادن، وهن به اسلام ووهن به پيامبر صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله‏ وسلم و ترجيح اين خلفاء بر آن حضرت صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله‏ وسلماست.

امّا وهن به اسلام است، زيرا اسلام كه تنها مبتني بر وحى و اراده و اوامر الهى است، آن را مشوب به آراء بشرى معرفى مى كند.

امّا وهن به پيامبر است، زيرا روشن است كه حجيّت سنّت پيامبرصلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم از آن جهت است كه وى هر چه مى گويد، از پيش خود نمى گويد و كلام وى وحى است «ما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى»[43]« و لو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين»[44] و اوست كه بيان گر قرآن است « و أنزلنا إليك الذّكر لتبيّن للنّاس ما نزّل اليهم»[45] و هيچ كس در اين امر با پيامبر اكرم صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم شريك نيست و اگر سنّت كسى را هم سنگ با سنّت پيامبر اكرم صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله ‏وسلم قرار دهيم او را بر پيامبر اكرم صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله ‏وسلم ترجيح داده ‏ايم زيرا حجيّت كلام و سنّت پيامبر صلى‏ الله‏ عليه ‏و‏آله‏ وسلم به واسطه اتكاء به وحى است، امّا سنّت غير او بدون اتكاء به وحى حجّت قرار داده شده است و اين امر محال است .

پيامبرصلى‏ الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم برأى خود سخن نمى گويد و اگر بگويد مورد سرزنش و ملامت الهى قرار مى گيرد، امّا اين خلفاء آراء و سخنانشان در كنار كلام اللّه‏ مجيد حجّت و از اعتبار بر خوردار است!!!

سوم : اطاعت از خلفاء و امراء هر چند جائر باشند.

« و عليكم بالطاعة و ان عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ »

اين جمله‏اى كه ابن عربى بر آن پا فشارى دارد.

اين جمله از حديث با صدر حديث منافات دارد چه اينكه عمل به سنّت پيامبر اكرم صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله‏ وسلم با اطاعت حاكم جائرى كه بايد در مقابل ظلم و منكراتش دندان سر جگر گذاشت جمع نمى‏ شود.

بلكه وجوب نهي از منكر و انكار منكرات از ضروريات دين است.

پس نمى توان به پيامبر اكرم صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم نسبت داد كه در عرض پيروى از سنّت خود و خلفاء راشدين امر به اطاعت از جائر، و بردبارى و صبر و شكيبائي در تحمّل تخلّفات او فرموده باشد.

چهارم : توصيف مؤن به شتر مهار شده .

« فإنّما المؤن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد . » اين توصيف از مؤن كه همچون شتري كه بر بينى آن مهار زده باشند تسليم هر كس و ناكس است و بهر كجا كه بخواهند مى‏ توانند او را مى كشند، بزرگ‏ترين توهين به مؤن است، زيرا مؤن همچون كوهى استوار در مقابل باطل ايستاده و جز در مقابل امر الهى در مقابل هيچ چيز سر تواضع فرود نمى ‏آورد.

پيامبر اكرم صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم در ضمن حديثى مؤمن را چنين توصيف مى‏ كنند: «مؤمنان به شب پارسا وبه روز شير غرنده ‏اند» [46].

امام باقر عليه ‏السلام: مى‏ فرمايد: مؤمن از كوه سخت‏تر است از كوه كاسته مى ‏شود امّا هيچ چيز از دين مؤمن نمى‏ تواند بكاهد. [47]

امام صادق عليه ‏السلام فرمود: «خدا واگزار كرده است به مؤمن همه امورش را (ولى) به او اجازه نداده است كه ذليل وخوار باشد، آيا نشنيده ‏اى كه مى ‏فرمايد:«و لله العزّة و لرسوله و للمؤنين»بنابر اين مؤمن هميشه عزيز است وهيچگاه ذليل نمى‏ گردد. سپس فرمود: مؤمن عزيزتر (و سر بلندتر) از كوه است، زيرا به وسيله كلنگ از كوه كاسته مى‏ شود واز ايمان مؤمن چيزى نمى ‏تواند بكاهد» [48].

نتيجه:

مضمون و متن حديث فوق كه ابن عربى به آن استدلال كرده با آيات قرآن و احاديث پيامبر و روح اسلام سازگار نيست و بقول ابن جوزي از موضوعاتى است كه «براى خوشنودى خلفاء وفرمان فرمايان به اميد دست يابى‏به مال ومنال وضع گرديده است.

بررسى سند حديث

سند حديث نيز اين مطلب را تأييد مى‏كند، زيرا:

اولاً: اين حديث در صحيح بخاري و صحيح مسلم نيامده است.

ثانيا: تنها راوي آن عرباض بن سارية السلمي است كه در زمان معاوية و يزيد ( بني أمية ) در حمصِ شام مى‏زيست، و اهل حمص در آن زمان در هوادارى بنى اميّه و عداوت با اهل بيت پيامبراكرم صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم مشهور و استوار بودند. ياقوت حموى مى گويد:

«سر سخت‏ترين وماجرا جوى‏ترين وكوشاترين مردم همراه با معاويه در جنگ با حضرت اميرالمؤمنين عليه‏ السلام در جنگ صفين اهالى حمص بودند» [49]. بني اميّة براى ثبات و استقرار حكومتشان به اين گونه احاديث خصوصا از سوى كسانى همچون عرباض نيازمند بودند.

رواج وضع حديث در زمان بني اميّه براى تحكيم پايه ‏هاى حكومتشان چندان نياز به دليل و شاهد ندارد.

عرباض بن ساريه تنها راوى اين حديث از پيامبرصلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم براى حمايت معاويه در مقابل حضرت امير المؤمنين عليه ‏السلام حديث زير را ساخته است .

«عن العرباض بن سارية عن النبي صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏سلم أنه قام يوما في الناس فقال : ايّهاالنّاس توشكون ان تكونوا مجندة جند بالشام و جند بالعراق و جند باليمن فقال ابن حواله : يا رسول اللّه‏ ان ادركني ذلك الزمان فاختر لي، قال : ( انّي اختار لك الشام، فانّه خيرة المسلمين و صفوة اللّه‏ من بلاده، يجتبي اليها صفوته من خلقه ... فان اللّه‏ قد كفل لي بالشام و أهله» [50]

اين حديث به خوبى پرده از چهره عرباض تنها راوى حديث حجيت سنت خلفاء ودليل ابن عربى بر مى‏دارد.

اين حديث نه تنها از عرباض بن ساريه حمصى نقل شده است، بلكه روات آن اغلب بلكه همه آنان حمصى و شامى بوده ‏اند كه دشمنى آنان با أهل بيت پيامبرصلى الله ‏عليه ‏و‏آله ‏وسلم را برخى از رجاليون به خصوص نيز بيان كرده‏اند كه مقام را مجال بيان نيست.

اين ناصبيان و دشمنان على عليه‏السلامبه وسيله شخص پيامبر اكرم صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله‏ وسلم تضعيف و تكذيب شده ‏اند، صدور دو حديث از پيغمبر اكرم صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم در نزد شيعه و سنّى مسلّم است.

حديث اول : قال رسول اللّه ‏صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏آله‏ وسلم : «يا علي انّه لا يحبك الاّ مؤمن ولا يبغضك الا منافق» [51] (اى على دوست ندارد تو را مگر مؤمن ودشمن ندارد تو را جز منافق)

حديث دوم : قال رسول اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم: « آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب و اذا وعد أخلف و اذا اؤتمن خان » [52] (سه چيز نشانه منافق است: هر گاه سخن بگويد دروغ مى‏گويد، چون وعده دهد وفا نمى ‏نمايد، اگر او را امين شمرند خيانت مى‏ كند)

با توجه به اين احاديث مسلّم و صحيح، در تضعيف و تكذيب ناصبيان و خوارج و دشمنان علي عليه ‏السلام، در مجعول بودن اين حديث كه همه راويان آن ناصبى و دشمن حضرت علىعليه‏السلام مى‏باشند هيچ ترديدى باقى نمى ماند.

با وجود اين مبناى اعتقاد محى الدين عربى در مسئله خلافت اين حديث است.

ابن عربى وكشف وشهود در مناقب شيخين

تنها منشأ ارادت محى الدين به ابو بكر وعمر احاديث گذشته نيست، بلكه مناقب آن دو را با كشف وشهود يافته است، او در خطبه اول كتاب فتوحات ادعاى مكاشفه‏ اى مى‏ كند ومى گويد: «...شاهدته عند انشائى هذه الخطبة فى عالم حقائق المثال فى حضرة الجلال مكاشفة قلبيه فى حضرة غيبيه و لما شاهدته صلى ‏الله عليه ‏و‏سلم فى ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد...والصديق على يمينه الانفس والفاروق على يساره الاقدس [53] در اين مكاشفه نه تنها در عالم حقائق ابوبكر را در سمت راست پيامبر و عمر را در سمت چپ مشاهده كرده، كرامتى بالاتر از آن براى خود ديده است ومى ‏گويد:«فالتفت السيد الاعلى والمورد العذب الاحلى والنور الاكشف الاجلى فرآنى و راء الختم (حضرت عيسى عليه ‏السلام) لاشتراك بينى و بينه فى ‏الحكم فقال له السيد هذا عديلك و ابنك و خليلك انصب له منبر الطرفاء بين يدىّ...[54]

حضرت عيسى عليه‏ السلام پدر نداشت مسيحيان وى را پسر خدا خواندند، وپسر نداشت ابن عربى در اين مكاشفه خود را پسر عيسى معرفى مى ‏كند.

لازمه ارادت به شيخين چيست؟

ابن عربى با وجود اينكه خود با استناد به احاديث ساختگى متضمن به هتك به پيامبرصلى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله ‏وسلم آن مقامات را براى شيخين قائل است.

اعتقاد شيعه به فضائلى كه با استناد به آيات واحاديث قطعيه براى ائمه اطهار عليهم ‏السلام دارند را از وساوس شيطانى مى‏داند ودر خواطر شيطانى فتوحات مى‏گويد: «...ألفت إليهم أصلاً صحيحا لايشكون فيه ثم طرأت عليهم التلبيسات من عدم الفهم حتى ضلوا فينسب ذلك الى الشيطان بحكم الاصل و لو علموا انّ الشيطان فى تلك المسائل تلميذ له يتعلم منه و أكثر ما ظهر ذلك فى الشيعه ولاسيما فى الامامية منهم فدخلت عليهم الشياطين الجن أولاً بحبّ أهل البيت واستفراغ الحبّ فيهم و رأوا انّ ذلك من أسنى القربات الى‏اللّه‏ و كذلك هو لو وقفوا ولايزيدون عليه الاّ انّهم تعدّوا من حبّ أهل البيت الى طريقين منهم من تعدى الى بغض الصحابه و سبهم حيث لم يقدموهم و تخيلوا ان أهل البيت أولى بهذه المناصب الدنيويّة فكان منهم ما قد عرف و استفاض و طائفة زادت الى سب الصحابه القدح فى رسول ‏اللّه‏ صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏سلم و فى جبرئيل عليه ‏السلام و فى‏ اللّه‏ جل جلاله حيث لم ينصوا على رتبتهم و تقديمهم فى‏ الخلافة للناس حتى أنشد بعضهم* ما كان من بعث الامين أمينا و هذا كله واقع من أصل صحيح و هو حب أهل البيت أنتج فى نظرهم فاسدا، فضلوا و أضلوا...[55]

محى الدين آن قدر به ابو بكر وعمر ارادت دارد، كه از بهتان‏هاى بزرگى به شيعه همچون اتهام به قدح خدا و رسول خدا باكى ندارد.

ابراز ارادت به شيخين با فحاشى به شيعه

ابن عربى آن چنان به ابو بكر وعمر عشق مى‏ورزد كه به وسيله فحش ونا سزا گويى مى‏ كوشد حقد وكينه خود را نسبت به آنان كه به شيخين ارادت نمى ورزند ابراز كند.

او كلمه خنزير كه حاوى خباثت ظاهرى وباطنى است را به اين منظور انتخاب كرده وبراى اينكه بهتر در نفوس مؤثر افتد حيله‏ اى انديشيده وآن را به عنوان يك مكاشفه از رجال اللّه‏ مطرح مى‏كند.

محى الدين در فتوحاتش مى‏ گويد: «ومنهم (رجال اللّه‏) الرجبيون وهم اربعون نفسا فى كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون وهم رجال حالهم القيم بعظمة اللّه‏ وهم ركن الافراد وهم أرباب القول الثقيل من قوله تعالى «انّا سنلقى عليك قولاً ثقيلاً...»لقيت واحدا منهم...وكان هذا الذى رأيته..كشف الروافض من اهل الشيعة.. فكان يراهم خنازير.. فاذا مرّ عليه يراه فى صورة خنزير فيستدعيه ويقول له تب الى اللّه‏ فانك شيعى رافضى..[56]

فيض كاشانىقدس‏سره ومحى الدين عربى

ما تا كنون مى‏ گفتيم كه محى الدين عربى سنى نيست چون نسبت به ابوبكر وعمر مقاماتى همچون عصمت، محدثيت، نص بر خلافت و... قائل است كه اهل سنت قائل نيستند، اما فيض كاشانى قدس‏ سره كه وى را به خوبى مى‏ شناسد زيرا آثار او از آن جمله فتوحات را با دقت ديده وتلخيص نموده است. ابن عربى را سنى دانسته مى‏ گويد:

و هذا شيخهم (اهل سنت) الاكبر محيى ‏الدين ابن العربى و هو من ائمة صوفيتهم و رؤساء اهل معرفتهم يقول فى فتوحاته «انّى لم أسئل اللّه‏ ان يعرّفنى امام زمانى و لو كنت سئلته لعرّفنى.»

فاعتبروا يا اولى‏الابصار فانّه لما استغنى عن هذه المعرفة مع سماعه حديث «من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» المشهور بين العلماء كافة، كيف خذله اللّه‏ و تركه و نفسه، فاستهوته الشياطين فى ارض العلوم حيران فصار مع وفور علمه و دقّة نظره و سيره فى ارض الحقايق و فهمه للأسرار والدقايق لم يستقم فى شيى‏ء من علوم الشرايع و لم يعض على حدودها بضرس قاطع و فى كلماته عن مخالفات الشرع الفاضحة و مناقصات العقل الواضحه ما يضحك منه الصبيان و يستهزى‏ء به النّسوان كما لايخفى على من تتبع تصانيفه و لا سيّما الفتوحات و خصوصا ما ذكره فى ابواب اسرار العبادات.

ثم مع دعاويه الطويلة العريضة فى معرفة اللّه‏ و مشاهدته المعبود و ملازمته فى عين الشهود و تطوافه بالعرش المجيد و فنائه فى التوحيد تراه ذاشطح و طامات وصلف و رعونات فى تخليط تناقضات تجمع الاضداد فى حيرة محيرة تقطع الاكباد و ياتى تارة بكلام ذى ثبات و ثبوت واخرى بما هو اوهن من بيت العنكبوت و فى كتبه و تصانيفه من سوء ادبه مع‏اللّه‏ سبحانه فى الاقوال ما لايرضى به مسلم بحال فى جملة كلمات مزخرفة مخبطة تشوش القلوب و تدهش العقول و تحيرالاذهان و كانّه كان يرى فى نفسه من الصّور المجرده ما يظهر للمتخلّى فى العزلة فيظن انّ لها حقيقة و هى له كان يتلقاها بالقبول و يزعم انّها حقيقة الوصول و لعلّه ربما يختل عقله لشدّة الرياضة والجوع فيكتب ما يأتى بقلمه مما يخطر بباله من غير رجوع .

قال قطب ‏الدين بن محى ‏الدين الكوش كنارى و هو من اجلّ مشايخهم: ايما رجل من اهل الكشف وجدنا اسلوبه فى عبادته عن مكاشفاته يخالف اسلوب صاحب الوحى علمنا انّه مدخول و كشفه معلول و ان الحرص والعجلة (الذى) دعتاه الى تركيب ما قذف فى قلبه من النّور البسيط والتصرّف فيه والتخليط ثم ان هذا الاسلوب انتشر فى الارض من صاحبى الفصوص والنصوص اسلوب هو عن المشابهة والمناسبة باسلوب صاحب الوحى بمعزل بالكليّه فيحصل لنا بمقتضى ذلك القانون العلم بانّهما مدخولان و فى كشفهما معلولان فيكون سبيلنا مع كلامهما و كتبهما الهجران اراد بصاحب الفصوص محيى الدين بن العربى و بصاحب النصوص تلميذه صدرالدين القونوى.

والنورد انموذجا من اغاليط طامات ابن العربى و اخر عن تخليطه و تناقضاته فى‏الشرع المطهر النبوى لئلا يعتمد على اقواله من لامعرفة له بحاله فيضل و يضلّ غيره فيقع فى الشر و هو يطلب خيره و ليقس على الانموذجين امثالهما مما لايحصى.

... و كانّه اراد بالذى اعطاهم التشريع فلحقوا بمقامات الانبياء مشاهيرالصحابه كابى بكر و عمر و معاذ و اشباههم ثم من كان بعدهم كالحسن البصرى و سفيان الثورى و نظائرهما ثم ائمتهم الاربعه و امثالهم ثم نفسه و من كان قريبا منه فى المعرفة كما شعر به بعض كلماته فى فتوحاته [57]

شايد آن چه باعث شده است كه بر خى مانند فيض قدس‏ سره وساير علماء ومحققين كه اهل دقت وتتبع اند وى را سنى پنداشته‏ اند دو امر باشد.

1 - چون اگر كسى آثار ابن عربى خصوصا فتوحات را بررسى كند مى‏ يابد كه همه رجالى را كه وى براى آنان مقامات عرفانى معرفى مى‏ كند وآنان را از اقطاب وابدال و...مى‏شمارد سنى هستند

2 - در اسرار عبادات براى فروع فقهى طبق فتواى مذاهب چهارگانه اهل سنت اسرارى ذكر مى‏كند، مانند:

آن چه در «باب أسرار الطهارة» و... آورده از قبيل

مسح تمام سر، مسح الاذنين و تجديد الماء لهما، مسح بر عمامه، غسل الرجلين، مسح على الخف و...و در باب نواقض وضو از قبيل مس‏النساء، مس‏الذكر، الضحك فى‏الصلاة و...[58]

سيد عليرضا حسينى

[1]. فتوحات ج 1 ص 212 باب 33 الثالث والثالثون

[2] ـابن عربى همچون بسيارى از اهل سنت مقيد است كه در صلوات، بر آل محمد صلوات نفرستد، با وجود اينكه احاديث اهل سنت نيز بر صلوات بر اهل بيت پيامبر عليهم‏السلام تاكيد دارد. چنانكه ابن قيم جوزيّة در جلاء الأفهام ص292 مى‏گويد: «... أنّ أكثر الأحاديث الصحاح والحسان، بل كلّها مصرّحة بذكر النّبي صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏سلم وبذكر آله، و... تظاهرت على لفظ «محمّد وآل محمّد». انتهى

ما در اينجا به دسته‏اى از اين احاديث اشاره مى‏كنيم .

منها: ما ورد في كيفية الصلاة عليه صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله‏ وسلم. وهي كما قال صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏آله ‏وسلم: «قولوا: اللّهم صل على محمّد وعلى آل محمّد...».

فقد ورد في البخاري، ج3، كتاب التفسير، باب452، ص489، ح1222 و ج4، كتاب الدعوات، باب 734 ص، 434، ح1226.

ومسلم، ج1، كتاب الصلاة، باب17، ص386، ح406،405.

والنسائي، ج3، باب كيف الصلاة على النّبي صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏سلم، ص47.

والترمذي، ج2، باب20 من ابواب الصلوة، ص352، ح483.

وابن ماجه، ج1، باب الصلاة على النّبي صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏سلم، باب25، ص293، ح904.

وأبو داود، ج1، باب الصلاة على النّبي صلى‏ الله‏ عليه ‏و‏سلم، ص257، ح978،977،976.

والدارمي، ج1، باب الصلاة على النّبي صلى ‏الله ‏عليه ‏و‏سلم، ص356، ح1343،1342.

وأحمد في مسنده، ج4، «مسند أبي سعيد الخدري»، ص94، ح11433، و ج8، «مسند أبو مسعود الانصاري»، ص317، ح22415، و ج9، «حديث بريدة الاسلمي»، ص18، ح23049، و ج6، «مسند الكوفيين»، ص320، ح18128، و ص324، ح18150، و ص325، ح18156.

ما هم عبارات ابن عربى را همان گونه كه هست مى‏آوريم تا اولاً امانت را حفظ كر ده باشيم، ثانيا: تقيد وى را به اين سيره اغلب اهل سنت نشان دهيم.

[3]. فتوحات مكية ج1 ص318 باب الخامس والستون

[4]. صحيح مسلم، ج 4، ص 28، كتاب الجهاد و السير، باب 15 حكم‏الفى‏ء، حديث 49، مؤسسة عزّالدين. صحيح بخارى، ج 4، ص 121، كتاب النفقات، باب 180 حبس نفقه الرجل،ح 272. همان ج 3، ص 188، كتاب المغازى، باب 129، ح 526. همان ص 755، كتاب الاعتصام، باب 1170 ما يكره من التعمق و التنازع فى العلم، حديث 2112.

[5]. المعجم الكبير: ا/ 62 رقم 43.

[6]. تاريخ الطبرى: 3 / 215.

[7]. تاريخ الاسلام عهد الخلفاء: 711.

[8]. مسند فاطمة: 34 - 35.

[9]. عقد الفريد: 4 / 268.

[10]. كنزالعمال: 5 / 632 رقم 14113.

[11] ـ صحيح مسلم ج5، كتاب البرّ والصّلة والآداب، باب 25 من لعنه النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏سلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلاً لذلك، كان له زكاةً وأجرا ورحمةً ص 168، حديث 88 تا95.

[12] ـ كانت عند أُم سليم يتيمة... فرأى رسول اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه‏ و‏سلم اليتيمة. فقال: أنتِ هِيَه؟ لقدكبرتِ لا كبر سنّكِ، فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي. فقالت أم سليم: مالكِ؟ يا بنيّة! قالت الجارية: دعا عليّ نبيّ اللّه‏ ( صلى‏ الله ‏عليه‏ و‏سلم) أن لا يكبر سنّي. فالآن لا يكبر سنّي أبدا.

فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها، حتى لقيت رسول اللّه‏ ( صلى ‏الله‏ عليه ‏و‏سلم)، فقال لها رسول اللّه‏«: مالكِ؟ يا أم سليم! فقالت: يا نبيّ اللّه‏ أدعوت على يتيمي؟ قال ( صلى‏ الله ‏عليه ‏و‏سلم) وما ذاك؟ يا أم سليم!... فضحك رسول اللّه‏ ( صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم) ثم قال: يا أم سليم! أما تعلمين أنّ شرطي على ربّي؟ أنّي اشترطت على ربّي فقلت: إنّما أنا بشر، ارضى كما يرضى البشر، واغضب كما يغضب البشر، فإنّما أحد دعوت عليه، من أمّتي. بدعوةٍ ليس لها بأهل، أن تجعلها له طهورا وزكاةً وقربةً تقرّبه بها منه يوم القيامة. صحيح مسلم، همان، حديث 95.

[13]. فتوحات مكيّه ج1 ص181 باب الثالث والعشرون

[14]. فتوحات مكية ج4 ص404.

[15]. فتوحات مكية ج1 ص110، باب معرفة اسرار بسم اللّه‏ الرحمان الرحيم .

[16] ـ البخاري: ج 3 / ص 62 / كتاب فضائل أصحاب النبي صلى ‏الله ‏عليه‏ و‏سلم / باب 32 / قول النبي صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏سلم: سدّوا الأبواب...

[17] ـ سورة الحجرات: 17.

[18]. فتوحات مكية ج2 ص22.

[19] ـ سنن الترمذي / ج 5 / ص 566 / ح 3655 / كتاب المناقب/ باب 14 / مناقب أبي بكر.

[20] ـ سورة الزخرف: 67 و68.

[21] ـ البخاري/ ج 1 / ص 597 / ح 1315 / كتاب الزكاة/ باب 887.

[22] ـ مسلم/ ج 2 / ص 358 / ح 34 / كتاب الزكاة / باب 10 / في الكنّازين.

[23] ـ مسلم/ ج 4 / ص 115 / ح 36 / كتاب الإعارة/ باب وجوب طاعة الأمراء. وسنن ابن ماجة/ ج 2 / ص 955 / ح 2826 / كتاب الجهاد/ باب 39 / باب طاعة الإمام.

[24] ـ سنن الدارمي/ ج 1 / ص 405 / ح 1416 / كتاب الصلاة/ باب 157.

[25] ـ سنن ابن ماجة/ ج 2 / ص 805 / ح 2408 / كتاب الصدقات / باب 10.

[26] ـ مسلم/ ج 1 / ص 278 / ح 40 / كتابالطهارة/ باب 13.

[27] ـ مسلم/ ج 1 / ص 166 / ح 215 / كتاب الإيمان/ باب 6: بيان الوسوسة في الإيمان.

[28] ـ مسلم/ ج 2 / ص 51 / ح 111 / كتاب المساجد/ باب 20: سجود التلاوة.

[29] ـ مسلم/ ج 2 / ص 163 / ح 85 / كتاب صلاة المسافرين/ باب 13: استحباب صلاة الضحى، وسنن الدارمي/ ج 1 / ص 402 / ح 1454 / كتاب الصلاة/ باب 15: صلاة الضحى، و ج 2 / ص 31 / ح 1754 / كتاب الصوم/ باب 38: في صوم ثلاثة أيّام في كل شهر.

[30] ـ سنن أبي داود/ ج 4 / ص 114 / ح 4308 / كتاب الملاحم / باب في ذكر البصرة.

[31] ـ سنن ابن ماجة/ ج 2 / ص 1339 / ح 4034 / كتاب الفتن / باب 23 / الصبر على البلاء.

[32] ـ سنن الترمذي/ ج 4/ ص 425/ ح 2203/ كتاب الفتن/ باب 33: ما جاء في اتخاذ سيف من خشب في الفتنة، وسنن ابن ماجة/ ج 2: ص 1309/ ح 3960/ كتاب الفتن/ باب 10.

[33]. فتوحات مكيّة ج1 ص2 خطبه كتاب

[34]. فتوحات ج1 ص200 باب الثلاثون

[35] ـ البخاري/ ج 3/ ص 71/كتاب فضائل أصحاب النبيصلى‏الله‏عليه‏و‏سلم/ باب 36: مناقب عمر بن الخطاب.

[36] ـ سنن الترمذي/ ج 5 / ص 580 / ح 3690 / فى مناقب عمر بن الخطاب.

[37] ـ سنن الترمذي / ج 5 / ص 580 / ح 3691 / فى مناقب عمر بن الخطاب.

[38]. فتوحات مكية ج1 ص284 باب الخامس والخمسون

[39]. فتوحات ج1 ص200 باب الثلاثون.

[40]. صحيح بخارى، ج 1، ص 136 كتاب الوضوء، باب 109 خروج النساء إلى البراز...

[41]. فتوحات ج1 ص264 باب 48 مسئله 3.

[42] ـ المستدرك ج 1 ص 96، و مسند احمد ج 4 ص 126، و المعجم الكبير ج 18 ص 248

[43] ـ سورة النجم آية 3

[44] ـ سورة الحاقة آية 46

[45] ـ سورة النحل آية 44

[46] ـ «رهبان بالليل، اسد بالنهار». اصول كافى ج 2 ص 232 حديث

[47] ـ «المؤن أصلب من الجبل، الجبل يستقل منه و المؤن لا يستقل من دينه شى‏ء».

همان ص 241 حديث 37.

[48] ـ « انّ اللّه‏ عزّوجلّ فوض الى المؤن اموره كلّها و لم يفوض إليه أن يكون ذليلاً، أما تسمع قول اللّه‏ عزّوجلّ يقول : «و لله العزّة و لرسوله و للمؤنين » فالمؤن يكون عزيزا و لا يكون ذليلاً ثمّ قال: انّ المؤن اعزّ من الجبل، إن الجبل يستقل منه بالمعول و المؤن لا يستقل من دينه شى‏ء. همان ج 5 ص 23 حديث 1

[49] ـ «انّ اشدّ النّاس على عليّ رضياللّه‏ عنه بصفين مع معاوية كان أهل حمص و أكثرهم تحريضا عليه و جدا في حربه». معجم البلدان ج 2 ص 304.

[50] ـ المعجم الكبير الطبراني ج 18، ص 251 رقم 627

[51] ـ صحيح مسلم ج 1 كتاب الايمان باب 33 حديث 131 و سنن ترمذي، ج 5 ص 601 حديث و ب 21 ص 593 حديث 3716، و حديث 3717 و سير اعلام النبلاء ج 6 ص 431 دار الفكر

[52] ـ صحيح بخاري ج 1، كتاب الايمان ص 80 باب 25 علامة المنافق حديث 32

[53].فتوحات مكيّة ج1 ص2 خطبه كتاب

[54]. فتوحات مكيّة ج1 ص2 خطبه كتاب

[55]. فتوحات مكيّة ج1 ص281 و 282 باب الخامس والخمسون فى معرفة الخواطر الشيطانيه.

[56]. فتوحات ج 2، ص 8، الباب الثالث والسبعون.

[57]. مجموعه رسائل در كارخانه استاد ماهر مشهدى محمد اسمعيل طهرانى سمت انطباع پذيرفت 1311 رساله سوّم بشارة الشّيعة از ص117 تا 155) مطلب فوق از ص 150 تا 152 در پايان رساله آمده استما انا عليكم بخفيظ ها هى بشارات من‏اللّه‏ و عدد هذا الكلام تاريخ التصنيف و هو تاريخ لطيف.

[58]. فتوحات ج1 ص329 باب الثامن واستون فى أسرار الطهارة ص 340 و ص 342 و ص 343 و ص 355 و ص 356.